官與隱

李琪

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-01

文章最大，學(xué)而優(yōu)則仕；光耀門楣，君親師在上。中國(guó)文人自搖頭晃腦背“仁義禮智信”時(shí)起，為官就成了人生的不二法門。只可惜，宦海沉浮，懷瑾握瑜者多，出將入相者少；世道艱難，白沙在涅者多，獨(dú)善其身者少。屢屢受挫的文人或長(zhǎng)嘯當(dāng)歌或低吟式微，隱逸也逐漸成為一條離經(jīng)叛道又風(fēng)光霽月的出路。近來(lái)讀書，發(fā)覺(jué)古人的尺牘愛(ài)好提及官、隱二事，有人遮遮掩掩，有人坦坦蕩蕩，再結(jié)合文人的具體生平看，山水與廟堂間的抉擇堪稱考驗(yàn)處世之道的送命題，言之所向不是身之所向，身之所向又不是心之所向，當(dāng)真進(jìn)退維谷。

屈原以后，才子不遇和美人遲暮就變成了同義詞，男權(quán)社會(huì)中，三綱五常禁錮女性；君權(quán)社會(huì)中儒家教條束縛文人。久而久之，文人竟有了一顆美人心。

“豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？”古代女子們有美給悅己者的自覺(jué)，更伴隨著愈演愈烈的道德鉗制表現(xiàn)出“為道掩色”的目的。可是，就當(dāng)美人們洗凈鉛華為博賢婦美名之際，文人們卻“敷粉畫眉”，存著立他人心中之形象的心思，懷抱著對(duì)雅逸生活的癡迷，攤開(kāi)了信紙。唐代的李嶠就是如此，他頗有文名，一生入仕，從未有過(guò)隱居的經(jīng)歷，卻在尺牘中發(fā)高人遠(yuǎn)致，涉筆之景皆是“蘭芝在室”、“密樹(shù)棲煙”，不知情者以為進(jìn)了潛夫之家，知情者也只是哂然一笑，官身再風(fēng)雅也難避世用的囂囂大潮。如果說(shuō)，李嶠只是借用隱的“清”去點(diǎn)綴仕途，平衡心境，無(wú)可厚非。那明末文壇的陳繼儒簡(jiǎn)直就是一個(gè)有口是心非的戲精，他29歲焚棄儒衣冠，多次辭官，在《與項(xiàng)東鰲》中寫道：“男兒生不為名，亦宜斐然自完，何至腥穢煙霞，點(diǎn)垢泉石！”儼然端的是“山中雪滿，猶然高臥”的隱士架子，可是收筆后又頻扣富兒門，“隱”淪為了抬高身價(jià)的工具。只是文人粉飾文章，卻不能粉飾歷史，機(jī)關(guān)算盡，還是被人嘲為“翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相家”。

也許是喜歡《世說(shuō)新語(yǔ)》的緣故，我格外關(guān)注兩晉六朝文人們的身世，總覺(jué)得“江淹言隱，沈約言退”不過(guò)是求全法，亂世春秋里，武人張狂，文人受害，為官享不了榮華還搭進(jìn)去性命。此種情況下，“辭官歸隱”與“逼良為娼”都蜷縮成了艱難活命的姿態(tài)，文人口中的“悅同鱗羽，受止山壑”、“酒可千日而不飲，不可一飲而不醉”也都是茍活于山，避難于酒的體面說(shuō)法，那副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢又心有不甘小模樣和寄情管弦唱著“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤”的娼家女別無(wú)二致。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中的李勢(shì)之妹被桓溫納為姬妾，桓溫妻子因善妒手持白刃相對(duì)，只是李家小妹早心死到不畏生死，神色嫻正。書中“發(fā)委籍地，膚色玉曜”這八字寫盡了女子的風(fēng)姿，不能宜室宜家，但終究憑借著冰雪容貌和冰雪性情成了男子心中不能釋懷的白月光。其實(shí)，真正有著麋鹿之性的文人也是如此動(dòng)人心魄。皮日休在尺牘《移元征君書》中將隱士分為三類：道隱、性隱、名隱。道隱今世不可曉其名，名隱者是以此揚(yáng)名的小人，只剩下性隱者，“入其室者惟清風(fēng)，升其牗者為明月”，在俗世間游走，始終心懷赤誠(chéng)。我想東坡就是這樣的人，他淡化苦澀，隨遇而安，貶官時(shí)便隱入被貶之地的山水，無(wú)用時(shí)就袖其手來(lái)閑看，在謫居惠州時(shí)竟然在《與子由書》中介紹起了吃羊骨頭的樂(lè)趣，那一刻，大隱之道都帶著抒發(fā)落拓性情的羊膻味。又想起了東坡的尺牘《與劉員父》中“其江湖人，久留輦下”的說(shuō)辭，可見(jiàn)蘇軾才是雅人深致，散人風(fēng)光。性本潔凈，不言隱卻勝過(guò)萬(wàn)千隱士，我的心中先生自是如練的月華。

文人若美人，但終究比美人有更多的選擇。于我看來(lái)，官、隱的不是檢驗(yàn)品行高低的試金石，重點(diǎn)在于“官”要有官的底氣，“隱”要有隱的資本。袁宏道在尺牘中給縣令分類，若當(dāng)“奔走之令”自然最下最苦，要是“有才之令”，“雖當(dāng)繁劇，而才足以副之，用刀不折，游刃有余”也的確是可喜之事。若能于家國(guó)飄搖之際身先士卒，有力挽狂瀾的本事，做到立功立德立言，那就是不朽之官了。至于“隱”同樣也分苦樂(lè)，比如在尺牘中敘述的田園生活的宋人李之儀就已經(jīng)不再是林蔭品下閑坐的隱士了，“依田為生，一水旱便覺(jué)費(fèi)力”，“待哺嗷嗷，不知所以為策”，文人的優(yōu)雅被汗?jié)n和焦灼淹沒(méi)，那渴望的“吟哦妙語(yǔ)。叩牛角而為之節(jié)，低徊稍林，則寫之筆下”的生活，需要卓然有余的物質(zhì)作為基礎(chǔ)。 官與隱是古代文人的送命題，有人低眉屈膝居廟堂；有人梗著脖子隱山林；有人當(dāng)著高士不甘寂寞，有人身在高位日夜盼歸。兩難的選擇耗去了太多文人的心力，歸根結(jié)底都是欲望太多，執(zhí)念難放。畢竟人非圣賢，如東坡目光通透也沒(méi)有幾個(gè)。

讀古人到底隔著時(shí)空的溝壑，攤開(kāi)書陷于官、隱的悖論，合上書就沒(méi)了感同身受的體會(huì)，畢竟我行走的熱鬧人世間早已經(jīng)沒(méi)了隱者。圖書館里陽(yáng)光正好，突然想起有人中如此評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)：“山谷比較固執(zhí)，境界未開(kāi)；東坡一笑了之的事，山谷可以在心頭掂量起來(lái)放不下。但他有退路，書便是。”是啊，閉門即是山林，讀書隨處凈土。我抬頭想著看了看我對(duì)面讀書的姑娘，隱者在信息轟炸的時(shí)代隱去，也在以滋養(yǎng)靈魂的方式重塑。古代文人的送命題從不是我們的送命題。