從《知音》看文學(xué)批評必備的三大要素

摘 要：文學(xué)批評是檢測一個人閱讀水平的后視鏡。一個人文學(xué)鑒賞能力的高低是可以通過文學(xué)批評觀察的。文章圍繞《文獻雕龍·知音》展開，通過舉例分析，歸納出文學(xué)批評必備的三大要素：知人論世、千曲之功、批文入情。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文心雕龍；知音

作者簡介：許婭（1991-），女，漢族，貴州普定人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院研究生黨支部支部書記，研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15--02

引言：

談及文學(xué)批評，沒有人能繞開南朝文學(xué)家劉勰所著的《文心雕龍》。說到劉勰，其實他跟眾多寒門學(xué)子一樣，渴望實現(xiàn)自己的政治抱負。據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰初寫《文心雕龍》的初衷是希望以此博得有才之士的賞識和舉薦，由此踏上政途。然而，這部著作并沒有扭轉(zhuǎn)劉勰的政治命運。但是，《文心雕龍》卻憑借著理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴密、論述細致等特點，被評為中國文學(xué)史上第一部有嚴密體系的文學(xué)理論專著。

《文心雕龍》的命名來自黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”

《文心雕龍》一書名篇頗多，如《時序》、《風(fēng)骨》、《情采》等，本文以《知音》篇為出發(fā)點和落腳點，就如何進行文學(xué)批評的問題，談?wù)撈湫枰邆涞膸状笠亍?/p>

一、知人論世

自《列子·湯問》“高山流水”之后，便有了“知音”一說，人們解釋為在音樂上相互引為知己的人。今天，“知音”一詞泛指在某個領(lǐng)域中有不俗成就且相互欣賞的人。《知音》一開篇就提到：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎。”說的是 “知音”是很難遇到，估計上千年才會出現(xiàn)一個。文學(xué)鑒賞亦然。作者認為，對于文學(xué)創(chuàng)作者而言，并不是所有的讀者都能稱得上自己的知音。童慶炳先生在《中國文學(xué)理論教程》一書中也闡釋了作家是欣賞文學(xué)作品時不可回避的三大要素之一。所以，搞文學(xué)批評必須做到知人論世。

關(guān)于“知人論世”，文章中并不清晰，但在作者所舉例子中，不難發(fā)現(xiàn)這一思想。如“昔儲說始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！”許多學(xué)者認為此句體現(xiàn)的是“貴近賤遠”的思想，但我以為，秦皇漢武之所以“囚韓而輕馬”，正是因為沒有真正做到“知人論世”。他們欣賞一個人的文采，渴望與之相識，為己所用，但當這個人真正出現(xiàn)在自己身邊時卻發(fā)現(xiàn)與自己設(shè)想的有差距，于是疏遠、輕賤這些人。如果秦皇漢武在得到自己渴望的人才之前能對其進行深入了解，就不會輕易評價的他們的文章，更不會發(fā)生“囚韓輕馬”的悲劇。

就比如后人常比較曹植和曹丕的才華，認為曹植思維敏捷、文采優(yōu)美，而曹丕很久才能琢磨出一篇文章。但事實上，兄弟兩人在文學(xué)創(chuàng)作上各有優(yōu)勢。陳王思維敏捷，能夠出口成章、下筆成文，如《七步詩》、《贈白馬王彪》等均是即興之作，而魏文帝長于慎思文意和錘煉字句，如他的《典論·論文》成為了我國現(xiàn)存第一篇文學(xué)批評專論。雖說陳王在四言詩和五言詩方面的成就極高，但魏文帝在詩歌領(lǐng)域，尤其是七言詩的方面的貢獻是不可替代的。他創(chuàng)作《燕歌行》，是我國現(xiàn)存第一首，也是現(xiàn)存文人詩中最完整的七言詩。

由此可見，“知人論世”是進行文學(xué)評論最基本的要素。

二、千曲之功

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”這是劉勰在《知音》篇亮明的觀點。他認為，要通曉音律，就要練習(xí)很多首曲子；要想達到一眼便能識得寶劍的水平，就必須有看過千把劍的閱歷。同樣的道理，要想對別人的文學(xué)作品進行評論，就要先讀很多的作家作品，不斷積累、提升自己的閱讀、理解能力。具備“操千曲之功”，是進行文學(xué)批評必備的第二個要素。

比如，要為《尚書》寫一篇文學(xué)評論，就必須全面了解資料。

首先，“尚書”的形成問題，東漢許慎《說文解字》寫道：“著于竹帛謂之書。”《尚書》在先秦只稱《書》，到西漢司馬遷《史記·五帝本紀》中才稱作《尚書》，所謂《尚書》“獨載堯以來”。東漢馬融解釋說：“上古有虞氏之書，故曰《尚書》。”換言之，《尚書》可理解為“上古之書”，約成書于公元前五世紀，最早書名為《書》，考證為上古文化《三墳五典》遺留著作，是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。

其次，《尚書》的版本、存世問題，漢初以來，有今文、古兩種不同傳本。《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。到了漢代，人們重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今文、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括今文《尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書》25篇 。清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書》傳本的面貌。

此外，《尚書·堯典》中最早提到的“詩言志”的詩學(xué)觀點，為后人研究詩歌理論發(fā)展奠定了史料基礎(chǔ)。

所以說，只有具備淵博的學(xué)識，深厚的理論功底，才能進行理性的思考，正確把握論點的切入、論據(jù)的搜集和論證方法的運用，從而寫出經(jīng)得起推敲的文學(xué)批評作品，否則就會鬧出“東向而望，不見西墻”的笑話。

三、批文入情

常言道，“情因景生，景因情動。”在文學(xué)創(chuàng)作中，講究情景交融。所以，進行文學(xué)批評，要做到閱讀時深刻體會作者創(chuàng)作的情思，即是與作者產(chǎn)生思想共鳴。這是進行文學(xué)批評必備的第三個要素。

“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。”劉勰認為，作家進行文學(xué)創(chuàng)作，是因為某個事物讓他產(chǎn)生了情感，內(nèi)心有著極大的沖動，想要將這種感情表達出來，只要讀文章的人認真去領(lǐng)會作者的情感，就能尋到源頭。雖然我們之間相隔時代較遠，但我們依然能通過閱讀作品去了解他們當時內(nèi)心的想法。

例如，我們閱讀蘇軾的《定風(fēng)波》，先了解他當時所遭遇的貶官經(jīng)歷，真切感悟他內(nèi)心的情感變化。便能領(lǐng)會道思，“莫聽”、“何妨”、“誰怕”、“任”，這些字詞，深刻地反映了作者面對仕途不順時內(nèi)心的瀟灑與坦然，半官半隱的生活于作者而言也是一種享受。

這便做到了披文入情的第一步。

接著是“深識見奧”，即領(lǐng)會作者隱晦的思想。比如魯迅先生寫《藥》一文，他想要揭露什么，拯救什么？結(jié)合作者“棄醫(yī)從文”的人生經(jīng)歷，以及在其他作品中宣揚的思想，我們會發(fā)現(xiàn)作者揭露的是國人的愚昧，希望以“革命”的血液能救醒這群“昏睡”的國民。這便是我們所說的作者的隱晦思想。

最后，還要達到精神上的愉悅。前兩者都是對作者情感和思想的理解，后者是自己精神上的收獲。只有達到這三層，才算真正的披文入情。

四、結(jié)論

綜上所述，可以得出以下結(jié)論：要進行文學(xué)批評，必須具備三大要素：知人論世，不脫離作者進行評論，否則文章會失去真實性，根基不穩(wěn)，搖搖欲墜；懷千曲之功，有淵博的知識，深厚的理論功底，如果一知半解就進行文學(xué)批評，只會鬧出樓護一樣的笑話；批文入情，全方位、多角度了解作家的情感和思想，并且真正使自己達到精神上的愉悅再進行評論，唯有如此，才能做到客觀、公正，且深刻。

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