淺談元雜劇中的儒商形象

劉娜汝 孫惠欣

基金項(xiàng)目：2017年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目暨第九屆本科生科研項(xiàng)目；《延邊大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作實(shí)施方案》（延大校發(fā)〔2016〕89號(hào)）。

摘 要：雜劇作為元代興起的戲曲文學(xué)，出現(xiàn)了大量形象生動(dòng)的商人形象，元代56部雜劇中有11部雜劇從正面塑造了商人形象，其中尤其值得重視的是一些有著高尚道德和崇高精神的儒商形象。最具代表性的有《東堂老勸破家子弟》中的李茂卿，《裴度還帶》中的王員外和《合汗衫》中的張員外與張孝友，從這些商人身上可窺探儒家的精神文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：元雜劇；儒商形象；道德品質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：劉娜汝（1997-），女，漢，山東省人，延邊大學(xué)本科生；指導(dǎo)教師孫惠欣，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士博士生導(dǎo)師。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--02

在元代，我國(guó)的戲曲藝術(shù)不斷發(fā)展，取得了輝煌的成就，成為元代文學(xué)的主流。正如游國(guó)恩評(píng)價(jià)的那樣“和群眾有著密切聯(lián)系的話本、說(shuō)唱、戲曲等文藝形式，在北宋時(shí)期本已得到長(zhǎng)足的發(fā)展，這時(shí)則占有文壇主位。”[1] “代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高水平。”[2]

元雜劇類型豐富多樣，據(jù)考證，其中涉商題材的作品共有56本，在這些作品中塑造了一批性格鮮明的商人形象。在唐宋以來(lái)戲劇形式不斷成熟的基礎(chǔ)上，受元代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，加上元代科舉的幾乎廢棄，商人便成為元代不容忽視的群體，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在56部元雜劇中共塑造了79個(gè)商人形象，其中，有11部元雜劇中塑造了儒商形象。他們具有傳統(tǒng)的儒家文化氣息，并以儒家的倫理道德來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為，恪守商人倫理。正是這些儒商的出現(xiàn)，改變了之前文學(xué)作品中鄙視甚至嘲諷商人的態(tài)度，商人這一群體也逐漸受到大家的尊重，影響至今。

一、誠(chéng)信不欺的李茂卿

儒家認(rèn)為，立身處世，應(yīng)當(dāng)以“誠(chéng)信”為本。孔子在《論語(yǔ)·述而》中談到：“以四教：文、行、忠、信。”他把誠(chéng)信不欺作為自己教育的四個(gè)重點(diǎn)之一，孟子在《孟子·離婁上》也談到：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”他認(rèn)為追求誠(chéng)信是做人的道理。可見儒家十分重視誠(chéng)信的價(jià)值，即所謂“儒有不寶金石，而忠信以為寶。”

到了元代，科舉考試時(shí)行時(shí)輟，儒生失去了仕進(jìn)機(jī)會(huì)，[3]為了生計(jì)，一些人選擇了經(jīng)商。儒生的加入提高商人整體的文化水平，使商人的形象得到了改變，并出現(xiàn)了以《東堂老勸破家子弟》中李茂卿為代表的儒商形象。

李茂卿早年以經(jīng)商為生，多年辛苦奔波積攢下了一些家產(chǎn)，但是他從不計(jì)較錢財(cái)，從未貪得無(wú)厭，“仁、義、禮、智、信”的儒家思想深深鐫刻在他的腦海里，體現(xiàn)在他的行動(dòng)上，如他所說(shuō)“則理會(huì)的詩(shī)書是覺世之師，忠孝是立身之本，這錢財(cái)是倘來(lái)之物”。基于此，趙國(guó)器才可放心將五百兩銀子和不孝子揚(yáng)州奴托付于“有古君子之風(fēng)”的李茂卿，而李茂卿也恪守了對(duì)朋友的承諾，用行動(dòng)踐行了儒商的風(fēng)貌。

趙國(guó)器將家產(chǎn)和兒子托付于東堂老李茂卿不久后便去世了，在他死后，其子揚(yáng)州奴在朋友的引誘下，將田業(yè)屋產(chǎn)、解典庫(kù)和奴婢等都賣給了別人，將家財(cái)揮霍殆盡，落得個(gè)受窮的下場(chǎng)。幸好李茂卿受趙國(guó)器所托，暗中將趙家的家產(chǎn)轉(zhuǎn)買回來(lái)，為他守住家產(chǎn)。“我存下這一本賬目，是你那房廊屋舍，條凳椅桌，琴棋書畫，應(yīng)用物件，盡行在上。我如今一一交割，如有欠缺，老夫盡行賠還你。揚(yáng)州奴聽者！（詩(shī)云）你父親暗寄雪花銀，展轉(zhuǎn)那移十?dāng)?shù)春。今日卻將原物出，世間難得俺這志誠(chéng)人。”在揚(yáng)州奴最受窮無(wú)助的時(shí)候，東堂老李茂卿將友人趙國(guó)器的財(cái)物一一交還給原主，并教導(dǎo)其子揚(yáng)州奴走上正途，遵守了對(duì)朋友的承諾。

李茂卿不僅幫揚(yáng)州奴守住家產(chǎn)，還教育揚(yáng)州奴改掉好逸惡勞、揮霍浪費(fèi)的惡習(xí)，勤勞經(jīng)商；最終還遵守信義，將家產(chǎn)當(dāng)眾如數(shù)歸還揚(yáng)州奴。正如陳小玨在文章中評(píng)價(jià)的那樣“出自商人內(nèi)心的道義感——對(duì)朋友諾言的遵守，所謂一諾千金。而這種信義，正是儒家禮儀道德所推崇的內(nèi)容之一。他們身上，已然具有了儒者恪守尊禮的風(fēng)范。”[4]東堂老李茂卿誠(chéng)信的品質(zhì)歷久彌新，值得后人學(xué)習(xí)。

二、樂(lè)善好施的王員外

“在中國(guó)古代社會(huì)中商人是一個(gè)很有特色的社會(huì)群體”[5]，在人們的印象中往往是與金錢為友，一門心思地向“錢”看。唯利是圖、貪財(cái)好色、為富不仁，似乎成了商人的代名詞，如《對(duì)玉梳》中的棉花商柳茂英，《蘇小卿月夜販茶船》中的茶商馮魁等。但在元雜劇中，也出現(xiàn)了像《裴度還帶》中王員外一樣仗義疏財(cái)、樂(lè)善好施的商人形象，這顯得彌足珍貴。

《裴度還帶》作者是關(guān)漢卿，其主人公王員外在汴梁城中開著一個(gè)個(gè)解典庫(kù)，家中頗有資財(cái)，是一個(gè)富貴的商人。他有一侄兒裴度，因父母雙亡，家境貧寒。王員外見他生活困苦，想帶著他一起做生意，但裴度斷然拒絕了王員外的一番好意，沉迷于科舉。王員外的夫人見裴度不領(lǐng)情便打算不再管他，但王員外始終惦念他這一侄兒，在了解到裴度志在科舉后，王員外表面上用言語(yǔ)刺激他讓他做生意，實(shí)際上是想讓他發(fā)憤圖強(qiáng)，早日成功。裴度去寺中讀書的時(shí)候，王員外也在暗中扶持他，拜托寺廟長(zhǎng)者照顧他，他所做的這一切從未告訴裴度。在裴度功成名就之后，對(duì)王員外仍有一絲怨恨之意，因?yàn)樵谒闹型鯁T外始終是那個(gè)只會(huì)羞辱自己的姨父，即便如此，王員外也未有絲毫的辯解，最后還是寺中的長(zhǎng)老告訴裴度王員外為他所做的一切，一直觀照裴度在寺中的飲食，并且贈(zèng)予裴度上朝赴選求官去的駿馬。裴度這才知曉真相，對(duì)王員外不勝感激。

《大學(xué)》有言：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”，儒家向來(lái)把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，他們認(rèn)為仗義疏財(cái)能修養(yǎng)自身的德行，《裴度還帶》中的王員外樂(lè)善好施，仗義疏財(cái)，對(duì)裴度給予無(wú)私幫助卻不求回報(bào)，頗具儒家風(fēng)度。

三、重義輕利的張員外父子

儒家認(rèn)為重利非君子所為，乃小人之舉。從孔子“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子“何必言利”“舍生取義”，再到荀子“國(guó)者，巨用之則大，小用之則小。巨用之者，先義而后利；小用之者，先利而后義。”儒家先賢們都對(duì)“義”與“利”的關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析。人皆有好利逐利的本性，本性難移，因而，文學(xué)作品中商人形象的身上總是散發(fā)著濃厚的重利氣息也就不足為奇了。隨著元代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人群體文化素養(yǎng)的提高，在元雜劇中出現(xiàn)了像《合汗衫》中張員外父子一樣重義輕利的商人形象，這對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)商人形象的傳統(tǒng)的思維定式具有重要的意義。

《合汗衫》的作者是張國(guó)賓，劇中的主要人物是解典鋪張員外與其子張孝友，張員外父子心地善良、樂(lè)于助人，兩人做了很多令人感動(dòng)的事情。如一名叫陳虎的漢子因無(wú)錢付賬被店家在大雪天趕出門外，張員外父子見他衣著單薄凍倒在地上，心生憐憫，便主動(dòng)上前救了他。父子二人籠火讓他取暖，熱酒菜讓他填飽肚子，熱情招待。不僅如此，張孝友還認(rèn)他作義弟，贈(zèng)予他綿團(tuán)襖，并多給了他些盤纏，愿他早日為官立身。

張員外父子在他人需要幫助的時(shí)候伸出援手，慷慨解囊，從不計(jì)較盈利得失。他們的出現(xiàn)顛覆了以往的文學(xué)作品中商人偷奸耍滑，貪小便宜，自私自利的形象特質(zhì)，同時(shí)，他們身上所具備的善良仁厚、重義輕利的品質(zhì)也值得后世褒獎(jiǎng)、學(xué)習(xí)。

在元代商業(yè)文化的影響下，元雜劇中塑造了形形色色的商人形象，使得后世文學(xué)作品對(duì)商人形象的塑造也更加多樣化，影響深遠(yuǎn)。“中國(guó)商賈小說(shuō)植根于中華民族幾千年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，他所表現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和生活經(jīng)驗(yàn)，突出表現(xiàn)了‘儒商互補(bǔ)，理欲并重的特色。這對(duì)于今天正在努力加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一種非常有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們今天建立規(guī)范有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新的商業(yè)文化精神不可或缺的鏡鑒。”[6]元代雜劇中的儒商形象，充分展現(xiàn)了儒家文化與商業(yè)結(jié)合后互補(bǔ)互利的關(guān)系，無(wú)論是東堂老的誠(chéng)信不欺，王員外的樂(lè)善好施還是張員外重義輕利，這些儒商的出現(xiàn)為社會(huì)帶來(lái)了一股良好的風(fēng)氣，破除了長(zhǎng)期以來(lái)因受重義輕利思想的影響而強(qiáng)加給商人的種種偏見，具有深刻的社會(huì)意義，他們的優(yōu)良品質(zhì)值得現(xiàn)代商人發(fā)揚(yáng)，他們的高行義舉值得現(xiàn)代商人學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]游國(guó)恩，《中國(guó)文學(xué)史（三）》，人民文學(xué)出版社，2002年，第206頁(yè).

[2]袁行霈，《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年，第505頁(yè).

[3]袁行霈，《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年，第504頁(yè).

[4]陳小玨，《元雜劇中的商人形象研究》（碩士論文），廣西師范大學(xué)，2012年，第18頁(yè).

[5]邱紹雄，《論中國(guó)古代商賈小說(shuō)中的誠(chéng)信》，湖南社會(huì)科學(xué)，2004年，第131頁(yè).

[6]戴金波，《探尋中國(guó)古代商人的文化精神》，中國(guó)圖書評(píng)論，2005年，第32頁(yè).