新時(shí)代語(yǔ)境下的迷影文化傳播特征

摘 要：盡管蘇珊以及影評(píng)人安托萬(wàn)·德巴克都認(rèn)為，迷影文化產(chǎn)生于二戰(zhàn)以后，消退于1980年代電視普及，但實(shí)際上它從電影誕生之初就存在。在它的發(fā)展歷程中，并不是一成不變的，在特定的時(shí)期具有特有的藝術(shù)性特征。區(qū)別于讓·杜謝提出的“DVD迷戀”：人們收藏、傳播、評(píng)論DVD，以及影迷們建立個(gè)人“DVD資料館”的現(xiàn)象，新時(shí)代語(yǔ)境下的迷影文化傳播不單單是單向的接受，以及小眾的自?shī)首詷?lè)，隨著信息科技的發(fā)展，它呈現(xiàn)出了明顯的傳受合一以及后現(xiàn)代的特征。

關(guān)鍵詞：傳受合一；后現(xiàn)代；迷影文化；迷影文化傳播

作者簡(jiǎn)介：葉心雅（1997.2-），女，漢族，廣東東莞人，本科生在讀，現(xiàn)就讀于湖南師范大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--01

蘇珊桑塔格是把‘電影迷戀提到電影史高度進(jìn)行弘揚(yáng)的第一人，在電影誕生百年之際，她提出‘迷影不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化符號(hào)或者標(biāo)簽，也不是供人標(biāo)榜的虛無(wú)縹緲的觀念，而是指在‘迷影情結(jié)下產(chǎn)生的一系列發(fā)現(xiàn)電影、觀看電影、放映電影、收藏電影、保護(hù)電影、評(píng)論電影和捍衛(wèi)電影的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都不是以利益為主導(dǎo)的行為，而是具有忘我和激情色彩。

克利福德·格爾茨提出了“深描”說(shuō)：“認(rèn)為人類的具體行為、制度等都是含有具體的意義的，這些意義具有可解釋性。”迷影文化作為文化現(xiàn)象一種，必定存在普適性的特征及其獨(dú)特性的特征。故在對(duì)該現(xiàn)象的解釋不能停留在淺描，本文將以“深描法”為主要研究方法從新時(shí)代語(yǔ)境下迷影文化與迷影人的相互關(guān)系以及文化現(xiàn)象進(jìn)行解析。

1、傳受合一：新時(shí)代迷影文化與迷影人相互作用

總結(jié)中外學(xué)者的看法后，屠忠俊和吳廷俊認(rèn)為傳受關(guān)系具有五個(gè)階段：第一階段：傳者本位——無(wú)視受眾，第二階段：傳者中心——重視受眾，第三階段：傳者服務(wù)——受眾中心，第四階段：傳者仆役——受眾本位，第五階段：傳受合一。明顯的是，迷影文化已經(jīng)進(jìn)入了第五階段。每個(gè)人都有獲取信息和傳遞信息的需求，這在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)通訊即時(shí)的新時(shí)代具有更好的適存空間。作為媒介傳播信息的信宿，迷影人不單單是接受信息，更是信息的加工和反饋者。

一方面，迷影人是迷影文化的消費(fèi)主體，作為對(duì)電影狂熱的愛好者，他們往往有自己追逐的對(duì)象并且愿意為此付出大量金錢等。21世紀(jì)以來(lái)，以大眾傳媒為代表的文化工業(yè)明確認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，電影周邊的大量發(fā)行，迷影活動(dòng)的漸漸火熱，給了迷影人更多獲取信息的機(jī)會(huì)和渠道。市場(chǎng)更為細(xì)化，產(chǎn)品的定位也更明確。

迷影人的身份也具有雙向可逆性，他既可以是迷影文化狂熱的消費(fèi)者，也可以再生產(chǎn)成為產(chǎn)出者。埃德加·賴特具有典型的迷影情結(jié)，羅梅羅的所有作品他都瘋狂地迷戀。而今賴特也成為具有獨(dú)特風(fēng)格的英國(guó)導(dǎo)演，擁有一大批狂熱粉，完成了粉絲和偶像的雙重身份共存。這在大眾文化中也有所滲透，例如由電影狂熱愛好者發(fā)布的電影評(píng)析系列視頻或者文字，包括《谷阿莫》、《木魚微劇場(chǎng)》、《新片場(chǎng)》，不管是視頻網(wǎng)站上的訂閱號(hào)，還是微信中的公眾號(hào)，亦或是App，多樣的傳播形式使得迷影人更好地生存下去，并且吸引一大票追隨者。

另一方面，迷影文化為迷影人提供群體歸屬。對(duì)于迷影人而言，他和一般的“粉絲”一樣需要?dú)w屬感和參與感，這就催生了迷影小群體，表現(xiàn)內(nèi)容也具有即時(shí)性和主體性。往往一個(gè)迷影小群體都會(huì)有自己的規(guī)則以及“階級(jí)”，這里的階級(jí)并非是由上而下的關(guān)系，而是由一個(gè)或者一小群人作為組織者，吸引其他共同愛好者參與交流。組織者為了吸引更多人加入進(jìn)來(lái)，會(huì)努力加強(qiáng)群體特征，而處于散編狀態(tài)的參與者則會(huì)以組織者為中心靠攏，并且存在多中心的狀態(tài)。

2、后現(xiàn)代：迷影文化逐漸出現(xiàn)反權(quán)威，并且擁有自己的規(guī)則

詹姆遜在《快感：文化與政治》中歸納了后現(xiàn)代的特征：“后現(xiàn)代主要表現(xiàn)為消解深度和意義、無(wú)中心和對(duì)權(quán)威的顛覆。”這與新時(shí)代的迷影文化特征不謀而合。迷影文化的主體和客體并不是一成不變的，傳統(tǒng)上處于接受客體的迷影人慢慢具有主體作用，通過(guò)解構(gòu)經(jīng)典和對(duì)新時(shí)代工具的有機(jī)利用形成自己的作品。甚至出現(xiàn)反經(jīng)典化。

同時(shí)迷影文化并不應(yīng)該僅僅是對(duì)經(jīng)典的重構(gòu)，它應(yīng)當(dāng)是錦上添花的花，而錦繡本身的質(zhì)量才是影片的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正如都屬于迷影電影的《一步之遙》與《羅曼蒂克消亡史》的反饋差距。在較長(zhǎng)的故事情節(jié)講述過(guò)程中，《一步之遙》靠單一的對(duì)話支撐，而且提供信息甚少。而《羅曼蒂克消亡史》則帶有大量的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和暗扣。這在劇作水平上就有一定的差距，在場(chǎng)面調(diào)度上就更為明顯了。姜文和葛優(yōu)兩大電影界權(quán)威的影片并非具有絕對(duì)的權(quán)威性。迷影精神用對(duì)了，就像進(jìn)入電影的迷宮，淪陷于萬(wàn)花筒的絢爛片段之中。

結(jié)語(yǔ)：

迷影文化不僅23年的歷程，作為正在興起并且相關(guān)研究逐漸豐富的文化，在電影發(fā)展過(guò)程中的作用并非李洋所述的那么夸張，它只是在某些時(shí)期或某些地域會(huì)產(chǎn)生很大的影響。電影作為一種藝術(shù)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是排在生存需求之后的，這時(shí)迷影者的執(zhí)著對(duì)電影的發(fā)展至關(guān)重要。電影是隨著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素發(fā)展而發(fā)展的，新時(shí)代語(yǔ)境下電影形成傳受合一的傳播特征，出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，催生的專業(yè)人員對(duì)權(quán)威和中心也在進(jìn)行顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·杜謝《讓·杜謝的DVD資料館》。

[2]李洋《迷影文化史》。

[3]詹姆遜：《快感：文化與政治》。