精神分析視閾下《邊城》中翠翠的形象解讀

摘 要：沈從文在創(chuàng)作《邊城》時運用了弗洛伊德精神分析理論，從更深刻的角度深入人物內(nèi)心世界。根據(jù)弗洛伊德精神分析學說中的人格結(jié)構(gòu)理論，分析主人公翠翠的精神世界，重新解讀翠翠的形象，可以更好地深化小說的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：精神分析；翠翠；本我；自我；超我

引言

沈從文在《邊城》中以優(yōu)美純凈的筆觸，淋漓盡致地展現(xiàn)了湘西邊陲的風情美、自然美和人性美。在二三十年代一個名為“茶峒”的小山城，這里風光自然清幽，風土民情濃郁明凈，主人公翠翠是在大自然中健康成長的女孩，她天真活潑、性格乖巧、善良純樸。然而，這么一個情竇初開、純真可人的姑娘，最后卻因為種種因素，落寞凄婉地癡等著她喜歡的人。文章結(jié)局“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”[1]使我們在嘆惋中又不自覺地抱有一份熱切的期待，希望翠翠能改變像她母親一樣的悲劇命運，獲得美好的愛情。沈從文從弗洛伊德精神分析的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，重新解讀翠翠的人物形象，深化了小說的思想內(nèi)涵。

一、翠翠的本我解讀

本我是各種原始本能沖動的總和，它是先天的、無意識的，遵循順應(yīng)本能沖動的“快樂原則”，不受道德和理性約束，以滿足被壓抑的各種生物本能欲望為目的。翠翠從小和她的祖父孤獨相依，在她情竇初開的年華里，接觸不到愛情，缺乏對愛情的正確理解，她的本我被抑制，隱藏在無意識下。但本我是人的本能欲求，非理性地不自覺地追求快樂。當翠翠在龍舟賽上偶遇年輕俊美的青年男子儺送，她內(nèi)心深處對于愛情的渴望開始被激發(fā)出來，從未意識到男女感情的她“心里又吃驚又害羞”，并且“沉默了一個夜晚”，愛情的躁動使她兩年過去了依然記得那個“甜而美”的端午。翠翠的本我欲望被自動釋放出來，成為追求愛情的一種動力。“翠翠為了不能忘記那件事，上年一個端午又同祖父到城邊河街去看了半天船”。[2]這時候翠翠的本我已經(jīng)較明晰了，她渴望再一次遇到心儀的儺送。當祖父告訴她大老求親，這個刺激使翠翠的本我欲望無法滿足，從不動氣的她沒有壓抑住避免痛苦的本能沖動而“著了惱”、“怏怏的走去了”。但是，“不高興”的翠翠很快想到了正在青浪灘的儺送，又不自覺地向祖父探聽儺送的事情。

翠翠對愛情是陌生的，雖然循著人的原始本能，對儺送不自覺地萌生了好感，但是，她并不知道如何處理這種情感，只是循著自己的本能。她迫不及待地“想早早地看到”迎親喜轎，心思“跟著走了很遠的路”，讓祖父唱《娘送女》曲子，翠翠對愛情的渴求逐漸走向明確。翠翠與儺送第二次相見后，本我完全成熟。翠翠知道了陪嫁作坊的事，心里有“說不分明的感受”，變得煩惱、憂愁、生氣，都是因為她近乎本能地擔憂、生氣自己的愛情會被奪走。她內(nèi)心生發(fā)出“薄薄的凄涼”之感，“日子成為痛苦的東西”，體會到愛情的“缺少”，她對愛情的渴望已經(jīng)完全彰顯出來了，她用幻想的方式賭氣離家出走，是對自己無法把握愛情的無聲抵抗。她向往父母那種純潔的愛情，在“頂美頂甜”、“又軟又纏綿的”夢中，“靈魂為一種美妙歌聲浮起來了”，飄著去摘代表男女愛情的虎耳草，送給她的心上人。翠翠的愛情從萌芽到成長再到成熟，是一個若隱若現(xiàn)的過程，她將自己的情意隱藏得太深、太含蓄，使得她的愛情因為意外而屢次受挫，以悲劇結(jié)局。

二、翠翠的自我解讀

自我界于本我與超我之間，“對上按超我的要求去做，對下吸取本我的動力，調(diào)整其沖動欲望，對外適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境，對內(nèi)協(xié)調(diào)心理平衡。”[3]本我的欲望驅(qū)使自我與現(xiàn)實打交道，但往往受到外部現(xiàn)實的排斥，同時自我也受到超我的約束限制。在作者筆下，湘西是個偏向于敦厚雄實的男性世界，女性的地位和社會現(xiàn)實性依靠男性來肯定和彰顯。大老的話道破了女性的角色地位：“我要個能聽我唱歌的有情人，卻更不能缺少個照料家務(wù)的好媳婦。我這人就是這么一個打算，‘又要馬兒不吃草，又要馬兒走得好……”[4]他們生活的社會沒有擺脫中國傳統(tǒng)思想的藩籬，“妻子”和“母親”的價值定位不是由女性群體自己界定，而是由社會經(jīng)濟政治和文化等因素來決定，女性在婚戀中也是非完全自主的。

翠翠的婚戀說是自由戀愛，可以通過“車路”和“馬路”抉擇自己的愛人，但翠翠與儺送的經(jīng)濟社會地位處于不對等位置，翠翠只有渡船，無法與碾坊相比。祖父問翠翠天保求親的意見，翠翠不答復，只是“不做聲”、“不作理會”，除了女生的羞澀心理外，更重要的是她鐘情之人是儺送而非大老。翠翠生活在具有一定物質(zhì)欲望的半原始少數(shù)民族，對社會物質(zhì)生活有一定的認知。受傳統(tǒng)不平衡性別地位、婚姻習俗、倫理道德和現(xiàn)實條件的影響，她無法大聲說出自己對愛情的直觀看法，只能由始至終表現(xiàn)為沉默。翠翠想要見到儺送，和儺送在一起，但她內(nèi)心深處又礙于禮教和道德上的壓制而一直選擇逃避。翠翠渴望愛情的本我和遵循傳統(tǒng)道德和婚姻倫理的超我之間的沖突漸漸加劇，而自我又受到現(xiàn)實條件的限制，為了調(diào)和本我和超我的矛盾、和現(xiàn)實的沖突，所以翠翠表現(xiàn)出裝作不明白祖父話語中的深層意思，表現(xiàn)出人生大事由祖父做主，表現(xiàn)出對儺送的躲閃忸怩行為。翠翠愛情的各種碰壁，使翠翠的自我不斷痛苦掙扎，而這種痛苦，也預示了翠翠愛情的悲劇結(jié)局。

三、翠翠的超我解讀

超我是最高人格，主要受道德倫理和社會規(guī)范監(jiān)督，“超我有兩方面構(gòu)成：（1）自我理想，來自父母的獎勵，由此確立的道德標準。（2）良心，來自父母的獎罰，由此劃定道德和不道德的界限”。[5] 一方面，翠翠道德化的超我體現(xiàn)為善良孝順的品格。祖父善良淳厚、熱情盡責的品質(zhì)對翠翠有著深遠影響，翠翠對養(yǎng)育自己長大的祖父也無比依賴和愛戴，她陪伴祖父，為他洗衣做飯，熬制湯藥，不想讓他過度勞累，幫他渡船。祖父因年老生病和打擊突然去世，翠翠失去了她生命中僅有的依靠和精神支柱，瞬間成長了起來，變得堅強勇敢，不再依賴任何人。她不愿去順順那里而是守著祖父的墳山，陪著祖父。翠翠出于孝道和對祖父深深的愛，使她在人性道德層面上超我打敗了本我，成為讓讀者震撼、心動的力量。

另一方面，翠翠的超我表現(xiàn)為翠翠對自己愛情的執(zhí)著堅守。在翠翠眼中，愛情是純潔美好的，喜歡一個人就要執(zhí)著于自己的愛情，翠翠將她與儺送的愛情視作自己最高的自我理想。她不愿遵從傳統(tǒng)的婚姻成規(guī)，而是向往像她父母一樣的自主戀愛方式。她既認定了儺送，就遵循自己內(nèi)心最真實的選擇，無論是面對大老的提親、碾坊女兒的介入還是大老的死亡、儺送的出走，翠翠始終沒有改變自己對愛情的堅守。小說結(jié)局翠翠繼承了祖父的職業(yè)，在渡口撐船，并且苦苦地等待儺送的歸來，是翠翠超我的升華，翠翠的本我、自我與超我已經(jīng)達到穩(wěn)定的平衡和諧狀態(tài)，翠翠的人物形象塑造也就此落下帷幕，留給讀者深深的余味和想象空間。

四、結(jié)語

作者在翠翠身上寄托了人類最本真無暇的自然美、生命美和人性美。她是大自然的精靈，她和儺送純真潔美的愛情更為她增添了無窮的人格魅力。借助精神分析學說的三重人格結(jié)構(gòu)理論，我們對翠翠的人物形象有了更深一層的認識，對我們重新解讀翠翠愛情悲劇的原因提供了新的分析視角，也更加深化了小說的思想內(nèi)涵。

參考文獻

[1][2][4]沈從文.沈從文小說選（下）[M].北京：人民文學出版社，2004：293；226；235.

[3]杜高明等編.咨詢心理學[M].四川：四川大學出版社，2013：40.

[5][奧]弗洛伊德.精神分析導論[M].吉林：長春出版社，2004：78.

作者簡介

郭艷莉，女，1991年11月，安徽淮北人，碩士學位，淮北師范大學，研究方向：古代文學。

（作者單位：淮北師范大學）