淺談中國藝術的文化淵源

摘 要：中國文化有其偉大的淵源，可上溯為“儒學、道學、禪學”。而藝術同樣受三種文化的影響，并在發展的過程中與諸文化相系相生，延續千年。文化淵源的至上欄在藝術體系中形成自我的美學價值——儒學、道學、禪學美學價值，同樣，這三種美學價值和美學思想又建構和指導著藝術的形成和發展。

關鍵詞：文化；藝術；儒學；道學；禪學

中國文化有其偉大的淵源，即中國文化的正統思想，它主要包含三個方面的內容：儒學、道學、禪學。三種文化宗脈對藝術的發展影響是巨大的，在某種程度上，它們又成為藝術發展規律中的指導思想。

一、儒學與藝術的關系

儒學闡釋的是人與人、人與社會的關系，宣教化，助人倫。

（1）“中和”之美：中也者，天下之大本也；合也者，天下之大道也。

（2）“雄健與充實”：天行健，生生不息。充實之謂美，充實而有光澤之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。

（3）“不忍人之心”與“宇宙心靈”：善、德、敬、愛，尊理法、重情感。

儒家思想揭示了社會的發展規律，從事物的客觀實際中把握和理解事物的發展關系，儒家思想在藝術中有著重要的體現，藝術作品的中和、善美、兼濟、憂思仁愛等都體現了儒家學說在藝術發展史中的影響。藝術不光是畫面構成，它還是文化的構成，藝術思維的至上性與儒家思想是相通的，它同時也受儒家學說的指導和制約。觀明清以前畫作，多以善、和、德、尊等宏揚為人濟世之道及敬、孝、綱、常之法為題材，偶爾狂放，偕儒家之雅逸；偶爾靜持，又透賢德之宗法。儒家學說對藝術的指導是宏觀的，是藝術思想之命脈，不光是因為儒學是千年封建文化之正統，更是因為儒學闡釋了社會與人的關系，又絲絲相扣地聯系著藝術，以至于學為心境，藝為心畫，書畫同源。

儒家學說中美的法則也是社會之法則，它倡導“中和”，中為社會之本位，即人與客觀事物的存在，和為天下之道既社會規律。藝術的體現同樣與此，藝術美的規律同樣以教化社會為其主要作用，以道而和本，以律以規行。“中和”之美標榜了藝術美中的社會美，“雄健與充實”體現了社會美中人的個體美的標準，“健”以“續、久、安”為美，達至生生不息。“實”以修養學識為本，逐而由“大”至“圣”最終而“神”。“忍”體現了儒家的善惡觀，以仁為先，以倫理綱常為法，以情感為紐帶，達至藝術美表現的最高目的——宏揚真、善、美之藝術法則。

中國繪畫不同與西方，西方畫家可以窮其畢生追求一二門技藝，而中國畫家首先是文人，受傳統文化之教誨，以德為先，以品為本，以文為根，學理法以端德行，習詩文以聚素養。這些儒家教義孕育了藝術之魂魄，成為藝術發展的首要基礎。故爾，儒家學說把人生哲理運用到了藝術的思維建構上，成為中國藝術發展中的首要美學價值和指導思想。

二、道學與藝術的關系

（1）“自然之美”：倡導自然是美的基礎和法則。

（2）“虛靜與空靈”：追求自然界的悄寂與靈性。

（3）“玄、素與水墨問題”：以單色求虛靜，結合水墨的黑白之意境。

道學是以闡釋客觀自然發展規律為基礎的學說，它在自然觀上指導著藝術。道學求自然之法，以物為例，求自生自滅；以人為例，求自和天緣；以畫為例，求空虛靜渺，飄若至遠，淡泊明志。道學對中國的傳統藝術尤其是國畫的影響是深遠的，它領意著社會中人怎樣向自然中人對話。道學宗義來源于自然法則，在國畫藝術中，凡以花鳥蟲魚、山水林木為題材的作品莫不受道家學說的影響，道學的空靈虛靜觀與藝術中天、人觀是一致的，“山林聽鳥鳴，落葉自有聲”，自然界萬物自生自持，落于畫面，便形成藝術之理法。

“我國的繪畫，是要把自然物的神、靈、玄，通過某種形象畫出來。所以最高的畫境不是模寫對象，而是以自己的精神創造對象”圓道學的“自然之美”以無法而得法，即藝術學中常講的“無法中來，無法中去”，自然界中的客觀法則是藝術作品中的重要構成，自然觀建構了藝術的灑脫和飄逸。“空靜”之美是自然法則的表現形式，以平淡為本位，無功與世，求自然之道，無聲無息，花開花落，自知自明。

道學是傳統水墨寫意繪畫的指導法則，以求“玄”與“素”即水墨中的黑白關系，“玄”以突出繪畫中的自然之“實”，“素”以求作品中的思維意象“虛”，自然萬物，無色以飾，皆以黑白為標，不雕不琢，不崇不辱，不功不棄，以自然之美為上品。道學的空靜觀指導著中國千年藝術的發展歷程，多見于山林雅居、琴詩棋賦之作品，畫中以求人或景物與自然的和諧相融，以得天人合一的藝術境界。

三、禪學與藝術的關系

禪學是中國的宗教哲學，由西漢末年傳人我國的佛學和我國本土的道學相融而成，禪學闡釋的是前世、今生和來世的關系，對中國藝術的發展起著巨大的推動作用。

（1）“存在的追問”

（2）“沖淡”與“禪味”

（3）“悟與圓滿”

中國藝術的早期發展也是以禪宗體裁為基礎的，最早見于寺觀壁畫和墓室雕刻。記載中最早可查的畫家曹不興也是以畫宗教畫而盛名，曹家樣、吳家樣等都以畫佛像而傳世。縱觀史書，無數大德高僧繪畫造詣頗深，禪宗體裁成為中國藝術史上的重要構成。

禪學成為藝術的指導思想不光是因為它在中國的封建文化中有著悠久的歷史，更是因為禪學的理法建構了中國繪畫思想史上的一個重要部分。禪學是中國文化三大淵源之一，同樣啟示和引導著社會的歷史進程，只不過它是從唯心的角度來闡釋社會，告戒著人們的善惡得失。

藝術與文化同宗，文化也同樣是藝術產生的源泉，但在中國文化的發展進程中，藝術逐漸被分離出來形成自己的精神建構和秩序定位，藝術是文化的，但它不是純文化，文化也是藝術的，但它不是純藝術，文化和藝術是不可分割相系相生的。在中國五千年的文化發展史上，藝術成了它重要的構成部分，文化觀念也同樣指導和影響著藝術的發展史，并推動藝術創造出巨大的思想成就。

參考文獻

[1]丁亞平.藝術文化學[M].北京：文化藝術出版社，1996

[2]徐復觀.中國藝術精神[M].沈陽：春風文藝出版社，1987

[3]殷偉.中國畫畫史演義[M].昆明：云南人民出版社，200l

作者簡介

任路（1992-），女，聊城大學美術學院17級研究生，專業為藝術學，研究方向為設計史論。

（作者單位：聊城大學美術學院）