《格列佛游記》與《鏡花緣》生態美學意蘊之比較

余玲

摘 要：采用平行比較研究法，基于生態美學角度對《格列佛游記》與《鏡花緣》中外文學作品進行了分析，用以探尋《格列佛游記》與《鏡花緣》兩部中外文學作品在生態美學上的思想意蘊，從而深入理解文學作品中存在的思想共性，使人在文學作品閱讀與研究中感知生態美，激發人們對生態美的追求，實現多元化思潮下，精神的回歸。

關鍵詞：《格列佛游記》；《鏡花緣》；生態美學；意蘊

生態美學是生態學與美學交叉形成的一門新興學科，是以當代生態存在論為理論基礎，研究人與自然、人與環境之間相互關系的綜合性學科。在當前高度重視生態環境保護，實施可持續發展戰略的環境下，加強生態美學研究，實現人們思想境界的提升至關重要。《格列佛游記》與《鏡花緣》作為絕妙的諷刺社會現實的文學作品，雖然產生的時代不同、文化背景不同、國家不同，但皆以運用精彩的諷刺手法對現實社會進行諷刺，描繪心中理想的社會環境。基于此，從生態美學角度出發，就兩部作品中的生態美學意蘊進行了比較分析。

一、《格列佛游記》與《鏡花緣》簡介

《格列佛游記》（Gulliver`s Travels）是英國作家喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift）創造的長篇游記體諷刺小說，出版于1726年。《格列佛游記》以里梅爾·格列佛（Rimmel Gulliver）船長的口氣講述了自身在海外游歷的奇人異事。作品通過里梅爾·格列佛在不同國家的奇遇，如利立浦特、布羅卜丁奈格、飛島國等，對十八世紀前半時期英國統治階級的腐朽、罪惡進行了諷刺，揭露了這一時期英國社會的政局混亂、統治者的唯利是圖，并通過諷刺與虛構的手法對理想社會進行了描述[1]。

《鏡花緣》是中國清代文人李汝珍創造的長篇小說，小說上部以落第舉人唐敖和其妻兄林之洋等人在海外游歷的經過為主，講述了主人公在游歷過程中奇異的經歷，如女兒國、無腸國、君子國等；小說下部則以“武則天科舉選才女”為主線，講述了唐小山等人參與科舉考試并在朝為官的所見所為[2]。小說同樣用了精妙絕倫的文筆，以諷刺、虛構的手法描述了一幅幅奇異的畫卷，實現了對現實社會的批判，訴訟了心中理想的社會境界。

二、生態美學視角下的《格列佛游記》與《鏡花緣》

（1）《格列佛游記》與《鏡花緣》中的奇異的自然生態意象.從《格列佛游記》與《鏡花緣》的內容來看，二者之間奇妙的產生了諸多巧合，在其所幻想的國度中，都存在“小人國”、“大人國”。其中《格列佛游記》在小人國中寫道：小人國中的人們“身長不到六英寸”，僅有當前正常人身高的十二分之一左右，故事的主人公里梅爾·格列佛的一套衣服需要由三百多個裁縫共同制作才能夠完成，格列佛每天所要吃的食物能夠滿足小人國一千七百二十八個國民的飲食需求。當到格列佛到了大人國發現，自己成了大人國中人們欣賞娛樂的“小人”，其國人的身高要比正常人到十二倍。而《鏡花緣》中的“小人國”在作品中叫做“靖人國”，人們“身長八九寸”且狡詐詭秘喜歡說反話。而大人國人們的身高“有七八丈”、“腳面比我們肚腹還高”，走路時有云托足，且品行端正的人踩著的是彩云，而奸邪之人踩著的則是黑云，而官員腳下踩著的云則是被紅績遮住，其顏色不得而知[3]。與此同時，在描寫過程中，無論是《格列佛游記》的小人國、大人國、慧骃國，還是《鏡花緣》中的小人國、靖人國、女兒國、兩面國，皆展現出不同國家所具有的奇異的生態景象，而這些奇異的自然生態景象所具有的價值與美麗是不容被忽視的。正如王立教授曾經說過的：“文學情境中，活靈活現的自然物生態主題形象，往往具有不容替代的藝術感染力，這對于人們生態情感的陶冶、生態道德的造就無疑具有巨大的感染力”。《格列佛游記》與《鏡花緣》中所構筑的生態景象，對幫助人們樹立生態意識與素養具有重要現實意義，尤其是隨著《格列佛游記》與《鏡花緣》的改編，如基于《格列佛游記》下的《小人國漫游記》，基于《鏡花緣》下的國產動畫《鏡花緣》深受兒童的喜愛，而其展現的奇異生態景象對兒童生態意識、生態道德的培養具有積極影響作用。

（2）《格列佛游記》與《鏡花緣》中理想社會中的生態圖景，“全景生態系統”是基于生態美學研究下產生的概念，是對人與社會、自然和諧共處情景的一種概括。而在《格列佛游記》中，作者所構筑的慧骃國對其進行了具體體現，是屬于喬納森·斯威夫特理想社會中的“全景生態系統”。例如，喬納森·斯威夫特筆下慧骃國的環境是：“土被樹分成了一塊一塊的，那些樹不是人們種下的，而是大自然中原有的，長成了很長很長的好多排。地上滿眼都是野草，偶爾也有幾塊田地，種著燕麥”；慧骃國的建筑是：“墻壁是木頭插在地上而成，木頭與木頭之間有藤條樹枝之類的纏繞著，低低的房頂上覆蓋著厚厚的草。”總而言之，喬納森·斯威夫特筆下的慧骃國是一個人與自然和諧共處的國度，是一個無污染、景色秀麗、和諧友愛的理想國家。

在《鏡花緣》中，李汝珍塑造了一個集中國傳統美學于一體的理想社會。例如，李汝珍筆下的君子國，其社會環境：“耕者讓田畔，行者讓路。土庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不慕而有禮”，婚嫁、飲食、衣物崇尚節儉；人們“唯善為寶”、“遇見惡事都是藏身退后，遇見善事莫不踴躍爭先。”社會秩序井然、民風淳樸。李汝珍心中的理想社會雖然是不可實現的，但是卻充分體現了李汝珍思想中存在的生態美學理念，他在認清現實社會唯利是圖、奢侈浪費的本質后，深深地渴望構建一個“禮儀之邦”、開辟一塊“道德凈土”。

從生態美學角度來看，無論是《格列佛游記》的慧骃國還是《鏡花緣》的君子國、大人國，都充分構筑了理想的生態圖景，表達了對和諧生活的向往。

（3）《格列佛游記》與《鏡花緣》中“和諧”的生態美學觀，喬納森·斯威夫特在《格列佛游記》寫道：里梅爾·格列佛到慧骃國后，被慧骃國深深吸引，過著舒適的生活，并且想要“一直這樣直到老死”。但是慧骃國在招開慧骃國代表大會后，以里梅爾·格列佛“不但具備耶胡的所有天生的惡習，而且還具備一些理智，于是它們無法對我感到放心，總怕我會慫恿‘耶胡們逃進森林或深山，等夜深人靜之時再一群群地出來殘害家畜，這是因為我們天生就又懶又貪。”為理由讓他離開。喬納森·斯威夫特向往慧骃國仁慈、平等、節約等理想社會，但他不得不接受現實，清醒的認知到社會對人類的影響。

《鏡花緣》中所虛構的“蓬萊仙山”是存在與中國傳統文化中的“仙境”，仙境中的主人公淡泊名利，追求“天人合一”、“道法自然”。而這種思想則是中國傳統美學中蘊含的生態美學智慧，對當代生態美學系統的構建與完善具有重要啟示作用。

總而言之，生態美學不僅是生態美、自然美，也是人文美、社會美，所提倡的是人與自然、社會之間的和諧共處。而《格列佛游記》與《鏡花緣》對理想社會的追求，共通之處也在于追尋“和諧”。雖然《格列佛游記》與《鏡花緣》兩部作品皆不是中西方最為出色的文學作品，但都為讀者留下了深刻印象，被無數讀者多喜愛。雖然《格列佛游記》與《鏡花緣》產生的時代不同、文化背景不同、國家不同，但皆不約而同的將和諧、質樸、友愛視為理想的社會境界。因此，在當前物質文明與精神文明相互碰撞與沖擊的環境下，人們應從中西方文化的共性中重新認識自我，樹立生態意識，提升生態素養，共同打在我們共同的理想社會。

參考文獻

[1]何波.從海外游角度探究《鏡花緣》與《格列佛游記》的文化差異[J].社科縱橫，2017，32（06）：120-122.

[2]陳原.荒誕的游記，精彩的諷刺——《格列佛游記》與《鏡花緣》的現實性與想象性比較[J].才智，2016（32）：220-221.

[3]王禮，賈曉霞.鏡花水月——《格列佛游記》和《鏡花緣》之理想國比較[J].湖北函授大學學報，2014，27（04）：191-192.

（作者單位；浙江經貿職業技術學院）