洛陽傳統村落文化調查

賈柯 劉百靈

摘要：傳統村落文化記載著我國農耕文明的歷史，是中華民族優秀傳統文化的重要載體和不可或缺的重要組成部分，也是不可再生的寶貴文化遺產。具有重要的歷史價值，豐富的文化內涵和厚重的鄉土精神，在中國傳統文化中的根基地位不可替代?，F在面臨著消失的危險，所以必須抓緊搶救和保護。

關鍵詞：村落文化；構成；價值；搶救保護

傳統村落文化記載著我國農耕文明的歷史，是中華民族優秀傳統文化的重要載體和不可或缺的重要組成部分，也是不可再生的寶貴文化遺產。它具有重要的歷史價值，豐富的文化內涵和厚重的鄉土精神，在中國傳統文化中的根基地位不可替代。2013年6月，我和洛陽文物系統的幾位同事組成了工作團隊，開始進行一項浩大艱巨而又非常重要的文化搶救工程，就是對即將拆建的洛陽明清古城內及周邊縣區城鎮和農村傳統建筑逐一開展入戶調查工作。這項工作的啟動，緣于洛陽老城區街道和民居的拆遷改造。在調查過程中，我們發現，隨著城鎮化進程的不斷推進，洛陽市和全國其它城市一樣，作為村落文化生存載體的傳統村落被大規模拆除，與之相伴而生的村落文化也面臨即將消失的危險。因此，搶救和保護傳統村落文化迫在眉睫，現就此談幾點看法：

一、傳統村落文化的構成

馮驥才先生說：“傳統村落是中華民族寶貴的歷史遺產，是一個文化容器，是物質和非物質文化遺產的綜合體?！贝迓涫乔О倌陙泶迕裆娴闹饕臻g，一個或多個家族的村民聚在一起形成村落，以滿足生活方式和生產活動的需要。由于村落的形成，才有了鄉村社會，有了鄉村文明和鄉村精神。在長期積淀過程中逐漸形成中國文化的根基——村落文化，以此來維系村民的生活、生產、繁衍和發展。朱啟臻教授將鄉村的文化傳承載體分為有形與無形的兩類：有形的包括民居、村落、祠堂乃至古樹、戲臺等，都可以成為凝結鄉土記憶的公共空間。無形的載體就更加豐富，如日常禮儀、道德傳統等。所以說，傳統村落文化既包括了以各類村落建筑和牌坊、橋梁、河流、名樹古木在內的物質文化遺產，也包括家族文化（族規家訓等）、民間信仰、民風民俗、民間藝術等非物質文化遺產。其內容豐富多彩，形式各異，主要包括以下幾個方面：

（一）村落建筑 主要有街巷宅院、祠堂、牌坊、戲臺、水井、水囤、磨房、碾棚、池塘、河道、堤壩、寨門、寨墻、手工作坊、寺廟道觀、私塾學校、會館、古樹名木等。這些建筑都是村落文化的承載空間，其中保留著大量的歷史信息和密碼、文化記憶、藝術創造和生活生產方式。每一處都凝聚著先人們大量的心血和智慧，比如村落建筑中分布于不同部位的磚雕、木雕、石雕、彩繪和壁畫，其上面的各種精美吉祥圖案，充分體現了各類民間工匠的精工巧作和聰明才智。還有各類建筑匾額和楹聯中的文字，蘊含了博大精深的傳統文化，更重要的是體現了教化子孫后代耕讀傳家、棄惡揚善的教育功能。

（二）家族文化 家族文化主要包括宗法、族規、家訓等相關行為規范，祭祖上墳活動等相關儀式，祠堂、族譜、族徽、祖墳等相關標志物和物質載體。祠堂是族人祭祀歷代先祖、修續家譜、族人聚會、商議族事的活動場所。家譜也稱“族譜、宗譜、家乘”等，內容包括譜序、輩份排行、世系年表、族系遷徙、安居、祠堂、祖墳、族產、祖家訓及本族名人事跡、藝文作品等。國有史、縣有志、家有譜，它們被稱為“中國傳統歷史文化的三大支柱”。我們在調查中發現，許多村落里的傳統建筑已不見蹤影，但作為某一家族精神寄托的祠堂卻保留下來，狀況完好。有些拆除的祠堂，又經族人集資重建。同時，各個家族的有識之士也積極續編家譜。而且在修譜過程中，提倡男女平等，創新了女子入譜、增加生卒年月日等新體例。不僅洛陽，河南各地農村編修家譜之風盛行。今年5月，河南炎黃姓氏歷史文化基金會還和大河報社聯合舉辦了多次“中原論譜”活動。各個姓氏宗親積極展示珍藏家譜，熱情交流編譜經驗，并到蒙古與該國的文化研究者進行了交流。

（三）鄉賢文化 《漢語大辭典》對“鄉賢”一詞的解釋是：“鄉里中德行高尚的人”。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里社會事務中貢獻力量的鄉紳或賢明之士，都被稱為鄉賢。他們在鄉村社會自治中發揮著重要作用，由此而形成了鄉賢文化，鄉賢文化是植根于中國傳統鄉村社會的一種文化現象。

我們在調查中發現，曾經為當地鄉村社會做出過各種重要貢獻的歷代鄉賢，至今仍被老百姓牢記心中，口口相傳他們的嘉言懿行?，F在洛陽的村落里，也有一大批熱心傳承村落文化的村民。他們熱愛生養自己的故鄉，有的搜集資料，編寫村史。有的熱心族事，重修祠堂，續修家譜。他們四處奔走，無償付出，任勞任怨，甚至付出生命的代價，執著地傳承建設村落文化事業，可以稱之為當代鄉賢。

民間信仰 洛陽各地村落建筑中，除了家族祠堂，比較突出的大型建筑就是各種寺廟道觀。在村口和村內主要街道，以及村外某一方向的山嶺或高坡，都可看到大大小小的寺廟道觀。主要有龍王廟、火神廟、觀音堂、三官廟、玉皇閣、泰山廟、牛王廟、老君廟等，較常見的為關帝廟、奶奶廟，也有紀念與村落有關的歷史人物寺廟，如明代末年的治水功臣黃守才，是偃師岳灘鎮人，其故里王莊村就位于伊河北岸。他一生的重要貢獻就是治理黃河及其它流域水患，去世后被敕封為“靈佑襄濟之神”，老百姓尊稱為“黃大王”，是洛陽民間唯一由人被尊奉為神的傳奇人物。伊洛河兩岸的許多村子里至今還保存著幾十座紀念黃大王的廟宇，民間也流傳著許多黃大王治理水患的神奇傳說和故事。在黃河中下游流域，官方和民間修建的祭祀黃大王的祠廟多達2700多座。他還和中國歷代涌現的其他治水英雄（號稱“十龍王”），被共同奉祀在焦作市武陟縣的嘉應觀（是由雍正皇帝下詔建造的祭祀河神和歷代治河功臣的皇家龍王廟）里。還有一些罕見的廟宇，如五谷廟、花姑娘娘廟、灶神廟、圈神廟（廟已不存在，但當地有“圈神溝”的地名）等。

（五）民間碑刻中的歷史檔案 現在除了村落建筑被大量拆除外，散落于鄉村各處的民間碑刻也遭到了嚴重破壞。保存相對集中完好的是祠堂和寺廟道觀里的碑刻，因為它們相互之間關系密切。其他如修建村寨、橋梁、河渠碑刻、以及村規民約、名人紀念等碑刻，有的用做建筑材料，有的埋于地下無影無蹤。令人遺憾的是學術界只重視與名人有關或書法藝術著名的碑刻，而對村落中的明清和民國時期碑刻不屑一顧。但在這些碑刻中保存了大量村落文化的寶貴資料，是文獻之外的史書和民間的歷史檔案，具有重要的歷史價值，是寶貴的文化財富。我們在調查中對一些村落碑刻進行了初步研究，發現碑刻中記載有譜系、鄉規、禁賭、修寨、荒災、瘟疫、明代移民、農民起義等珍貴史料。如偃師市邙嶺鄉牛莊村的《光緒丁丑戊寅年捐賑碑記》中，一是記載了在光緒丁丑（三年）和戊寅（四年）年，我國北方廣大地區發生的罕見自然災害的悲慘情況；二是浙江、江蘇、河北三省及本地殷戶巨賈捐賑的善舉碑文。

（六）非物質文化遺產 洛陽市進入國家級非物質文化遺產名錄的項目7項，省級非物質文化遺產名錄的項目44項，市級非物質文化遺產名錄的項目108項，縣區級非物質文化遺產名錄的項目600余項。它們和全國其他地方一樣，大多數項目都產生保存在各個縣區的村落里面。隨著村落的消失，這些非物質文化遺產也失去了生存的土壤，加之其他社會環境因素，必然導致許多非物質文化遺產項目的消亡。

除了上述幾個方面，隨著傳統村落一起消失的還有許多無形的表演技藝，傳統手工藝等，這些一旦消失將永遠無法重新尋回。

二、村落文化的價值

村落文化是中國傳統文化的根基，是不可或缺的重要組成部分。中國村落文化研究中心主任胡彬彬教授認為，村落不僅有原生居民的生活形態和建筑之美，更有中華民族傳承千年、薪火相傳的文化傳統和精神?！按迓涫欠N載體，它把國家、民族、個人都聯系在一起，凝聚在共同的核心價值下，造就了我們今天的中華民族?！彼忉專瑖沂怯梢欢ǖ赜蚝鸵欢ㄈ丝跇嫵傻纳鐣卧欠糯蟮拇迓?。村落是人們在農耕時代聚集形成的社會單元，是縮小了的國家。也有學者說，鄉村是中國現代文明遺落的胎衣與襁褓。所以，村落文化在中國傳統文化中的根基地位是無可替代的。

一是具有重要的歷史價值，它真實的記錄和反映了幾千年來農耕文明時代的生產活動和社會生活，凝聚了勞動人民的智慧，積淀為厚重的鄉土文化體系，從中可以了解豐富的歷史信息，是中華民族寶貴的歷史文化遺產。二是豐富的文化內涵，包括建筑藝術、生活習慣、人生禮儀、生產經驗、節令活動、娛樂方式、口頭文學和民間工藝等。三是厚重的鄉土精神，涵蓋有族規祖訓、道德教化、價值觀念、民間信仰和誠實守信、守望相助、尊老愛幼、勤儉樸素、孝敬父母、熱愛家鄉等一系列優秀品質。上述三方面充分體現了村落文化的寶貴價值，現在卻面臨著斷層和消失的危險，所以必須抓緊搶救和保護。

三、村落文化的現狀

我們在調查中發現，洛陽和全國其他地區一樣，村落文化的現狀令人堪憂。首先做為村落文化生存載體的村莊，已被大量整體拆毀。2003年，為了建設洛陽新區，先后有4個鄉鎮共30多個行政村落整體拆遷。2007年，位于洛陽市區東南角的伊濱新區開始建設，又有5個鄉鎮共106個行政村被整體劃入。據統計，其中兩個鄉鎮有20余個村莊已整體拆遷，其余村莊被部分拆除。洛陽市下轄9縣市也拆遷了許多村莊，沒有準確的統計數字。

2007年4月，全國開始進行第三次文物普查工作，到2011年12月結束。此次普查的范圍是我國境內（不包括港澳臺地區）地上、地下、水下的不可移動文物，普查的內容以調查、登錄新發現的不可移動文物為重點。此次文物普查，洛陽市共普查登記并通過省級認定各類不可移動文物9320處，其中新發現8321處，它們中的大多數都分布在各縣區的村莊和田野里。但在已完成調查的200多個村落里，完整保留傳統形態的村莊幾乎沒有，傳統的村落街道和建筑已所剩無幾。在伊濱新區西韓村調查時，看到的是令人震驚的現象，成片的街道和傳統建筑被拆得七零八落，就像經過一場戰爭的浩劫。洛陽市城市6區共普查登記不可移動文物647處。其中50%以上遭到破壞，甚至消失。也有一些在我們調查后，又遭到毀壞或消失。皮之不存，毛將焉附。村落文化中的主干——家族和鄉賢文化，是維系傳統村落自治體系的重要力量，也遭到了嚴重破壞，面臨著中間斷層、后繼傳承無人的危險。

四、村落文化的搶救與保護

面對村落文化即將消失的危險，建議做好以下工作：

1、對村落文化的歷史脈絡、文化體系、發展軌跡等文化資源進行調查，主要內容包括村落建筑，家族文化、鄉賢文化、民間信仰、民風民俗、鄉村碑刻和非物質文化遺產等，作出詳細科學的記錄，建立檔案和數據庫。

2、建立村落文化搶救和保護的民間社團，發動社會力量，開展搶救和保護村落文化的工作。

洛陽市社科聯下屬的110個學會和31個重點人文社科基地中，沒有一個專門或涉及村落文化研究的社會團體組織。所以洛陽市的村落文化研究，處于散兵游勇式民間狀態。主要是一些熱愛村落文化的民間人士的個體行為，如劉彥卿著的《洛陽夾河灘史話》，寫的是伊洛河間的夾河灘村落文化。趙來源、張東兵、劉育章編著的《洛陽傳統古村落》，是對洛陽市14個入選國家傳統村落保護名錄村落所寫的游記。他們雖然對洛陽市的村落文化起到了一定的宣傳作用，但對促進村落文化的搶救性研究和保護工作影響不大，收效甚微。所以要想真正做好村落文化的研究和保護工作，必須成立村落文化的社會團體，聚集一批有識之士，擴大影響，形成合力，共同做好村落文化的研究和搶救保護工作。

3、在各地的高等院校中成立專門的研究機構，對村落文化進行深入系統的科學研究?，F在國內一些高等院校非常重視村落文化的學術研究，如中國農業大學成立了中國農民問題研究所，開展對三農問題的綜合研究，在村落文化方面取得許多重要成果。中南大學設立的中國村落文化研究中心，將村落文化作為專門的研究方向，對村落文化進行全面系統的科學研究。同時，還在中南大學創建了我國第一個以培養中國傳統村落文化研究與保護專門人才的博士點和碩士點，被稱為“中國傳統村落文化的拓荒者”。

洛陽高等院校里的研究機構和人員一直注重上層領域和精英文化的研究，在村落文化研究方面涉及很少。我們團隊開展工作以后，也主動與洛陽師范學院、洛陽理工學院聯系，和學院師生在村落建筑調查、明清碑刻資料整理等學術課題進行合作研究?，F在已經取得成效，先后出版了《洛陽明清建筑·市區卷》、《洛陽明清碑刻·孟津卷》和《洛陽明清碑刻·偃師卷》。

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