淺談“文本細讀”的具體運用

楊昌盛

文本細讀，作為一個文學批評的重要術語，最早是由英美新批評派理論家克林斯·布魯克斯提出的。其實我們古人很早就知道這個道理。比如孔子讀《易》的“韋編三絕”，漢唐的經學家注釋經傳，明清的評點家，在字里行間的濃墨重彩，乃至古代蒙學的背誦抄默，無一不是文本細讀的具體應用。

《新課程標準》對“閱讀與鑒賞”提出了明確要求：“能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。”這一課程目標，直接決定了語文課堂閱讀教學的終極目標：引導學生走進文本世界，走進作家的心靈世界，從而建構學生個體的心靈空間。

《林黛玉進賈府》中的“半舊”一詞出現了三次，有著豐富的表現力。開篇黛玉看到賈府門前仆人的“列坐”，不可忽略。“列坐”之“列”，正是仆人秩序井然的表現，更是賈府管理嚴格的有力見證。

再如：“出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青綢車，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過榮府正門，便入一黑油大門中，至儀門前方下來。眾小廝退出，方打起車簾，邢夫人攙著黛玉的手，進入院中。”

這一段文字講究很多，也有排場，邢夫人攜了黛玉，坐在上面。其實，這段路并不長，但是，作為賈母的外孫女的林黛玉首次登舅舅之門，坐車是一種氣派，更是一種規矩。作者不厭其煩地一一陳述，如果讀者細心體會，就會體味到一種雍容華貴的生活氣息。

熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！……又忙攜黛玉之手，問；“妹妹幾歲了？可也上過學？……”一面又問婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進來了？……讓他們去歇歇。”

黛玉初到，由眾婆子“扶”下轎；賈母出來，由兩個人“攙著”；王熙鳳出場，由一群媳婦丫鬟“圍擁”而來；迎春三姊妹由下人“簇擁”而來。在文本里，使用“攜”字，只有兩個人，其一是作為長輩的王夫人對黛玉經常用“攜”，其二就是平輩熙鳳對黛玉也是用了“攜”字。我們不妨就這一動詞進行替換，稍作比較。如換上“拉”字，就顯粗魯，沒有教養；換上“搭”字，黛玉年幼，弱不禁風，無關切之意；換上“扶”字，不合輩分，有失身份。唯有“攜”字，既符合身份，又能體現出對黛玉的體恤、憐惜之情。第二次“攜”發生在熙鳳的對賈母的“誤讀”之后，馬上自我檢討，“攜”住黛玉，“攜”字前，再加一個“忙”字，其見風使舵，八面玲瓏，不著痕跡。

《祝福》中虛詞的運用也是令人嘆為觀止。文中“年年如此，家家如此，——只買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此”這句話中的“如此”，如同三個特寫鏡頭，反復出現，意在強調封建迷信與“祝福”活動對人們思想鉗制的程度。“自然”“也”這兩個虛詞，點明了祝福活動的傳承與延續，并為下文敘寫祥林嫂的悲劇預設了環境氛圍。再如文中“太太，我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有。祥林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了……直到七手八腳的將她和男人反關在新房里，還是罵……”這是敘寫祥林嫂被迫再嫁時的表現。其中四個“也”字，概括列舉“回頭人出嫁”時的種種反抗表現。從“面”的角度揭示封建禮教毒害婦女心靈的普遍性，“全”“還是”等詞語則從范圍或程度上折射祥林嫂“出格”的行為，從“點”的角度凸顯封建禮教迫害祥林嫂心靈的深刻性。

文本中，“我們的阿毛”出現了多次，除了表現母親對兒子的疼愛以及慈母對亡子的深切思念，學生討論后，發現“我們”二字表明祥林嫂心里有老六；“我們的阿毛”讓祥林嫂成了女人，真正的為人妻、為人母，“母親也胖，兒子也胖”，這就是生活幸福的真實寫照，以至多年以后，柳媽跟她談起老六，祥林嫂“笑了”，這是小說唯一直接寫祥林嫂“笑了”，初到魯鎮，只是“笑影”，捐門檻后也只是“高興似的”，唯有這里是“笑了”，可見她和老六有一段幸福的婚姻；“我們的阿毛”讓祥林嫂真正享有了做人的權利，獲得了做人的尊嚴。所有的這些幸福，在“我們的阿毛”一死，祥林嫂又回到無依無靠，人人欺之的境地。狼吃了“我們的阿毛”，更吃掉了祥林嫂一生的希望。

關注量詞。文中“我回到四叔的書房里時……極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，……我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”“一堆”和“一部”這兩處量詞的運用，可見作者高超的遣詞造句能力。從行文上看，“一堆”修飾的是《康熙字典》，“一部”修飾的是《近思錄集注》《四書襯》。如果說“一部”還是寫實的話，那么“一堆”與前面的“脫落”“松松”，后面的“未必完全”幾個詞語相呼應，形象的組成了一副破敗、沒落、陳舊的畫面。眾所周知，《康熙字典》是一部識文斷字的工具書，而《近思錄集注》、《四書襯》則是封建禮教的正統著作。作者正是巧妙地運用了這兩個量詞，并進行形象的對比，寫出了前者的凌亂、殘缺，后者的整潔、完整，從而深刻具體地刻畫了人物那種不學無術、虛偽和正統的封建偽道士面目。