齊家：修復鄉(xiāng)村人文傳統(tǒng)的開端

劉忱

摘 要：貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅僅應著眼于經(jīng)濟發(fā)展，還應著眼于社會治理和農(nóng)民農(nóng)村的文化治理與文化現(xiàn)代化。修復優(yōu)良家風家教，對于提升鄉(xiāng)村治理能力、促進鄉(xiāng)風文明大有裨益。本文通過對湖北省竹溪縣實地調(diào)查，總結(jié)了當?shù)鼗鶎诱畡?chuàng)造性地做好家風家教建設的經(jīng)驗及工作困惑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；鄉(xiāng)風文明；家風家教

中圖分類號：D669.1 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5729（2018）04-0070-05

理解黨中央“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的內(nèi)涵，需要一個文化視角。鄉(xiāng)村振興，是為了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的必然要求，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求，它昭示了當今鄉(xiāng)村振興美好而光明的前景。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將不再僅僅著眼于經(jīng)濟發(fā)展，同樣也將致力提升鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化水平、提升農(nóng)民素質(zhì)，使鄉(xiāng)村發(fā)展完全融入到現(xiàn)代化的進程之中。這是一個偉大的文明進步過程。我國的鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分問題尤為突出。當前農(nóng)村工作中的復雜矛盾沖突一再表明，當前要解決的三農(nóng)問題，不僅是發(fā)展經(jīng)濟，還是如何促進鄉(xiāng)村全面發(fā)展進步問題。鄉(xiāng)村發(fā)展要順應鄉(xiāng)村規(guī)律，適應農(nóng)民需求，用新時代新觀念引導農(nóng)民，培養(yǎng)農(nóng)村人才，站在城鄉(xiāng)融合發(fā)展、均衡發(fā)展和共享發(fā)展的高度來理解和認識鄉(xiāng)村振興。

破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境的文化核心問題是轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)現(xiàn)和挖掘鄉(xiāng)村價值，重建鄉(xiāng)村自信，尋找鄉(xiāng)村原有的鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化元素生長空間，讓各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素重新整合為統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的當代價值，重新喚起并激活農(nóng)民的自覺，讓鄉(xiāng)村文化融入現(xiàn)代文明體系，使之得以復興和重建。這并不是要簡單地回到從前，更不是推倒重來，而是在復興傳統(tǒng)的基礎上，創(chuàng)新和諧、生態(tài)、文明、科學、現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化形態(tài)，是為了滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，重塑新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，培育新農(nóng)村建設的合格人才。簡單地說，建設好鄉(xiāng)村，就是在文化上守住鄉(xiāng)愁，安放好民族的靈魂，讓鄉(xiāng)村承載著鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興中落地。

一、家訓家風建設的緣起

齊家是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明中的一個重要環(huán)節(jié)。家風是一個家族、家庭作風的體現(xiàn)。優(yōu)良家風的熏育不僅需要一代人的努力，更需要家族世代的傳襲。儒學經(jīng)典著作《大學》中這樣論述“齊家”的作用：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵1]修身、齊家、治國、平天下四個環(huán)節(jié)都不可或缺，在這個環(huán)節(jié)邏輯中，“齊家”的價值顯得尤為重要?！褒R家”之所以如此重要，關(guān)鍵在于可整齊家風，進而形成良好風尚，這也是儒家注重“齊家”的目的所在。修身是齊家的基礎，齊家是更高層次的修身，齊家不僅需要自身道德修養(yǎng)的提高，更要將自身道德施于家庭，以實現(xiàn)家庭乃至家族關(guān)系的和諧美滿，這也是下一步治國、平天下的根基?？傊?，作為修身與治國之間的重要環(huán)節(jié)，“齊家”之首在整齊家風，之要在修身立德。正如習近平所言，“國如車，家是輪。傳承好的家風，必然能影響、促進形成好的政風和社會風氣。”[2]

“齊家”是中華文化獨有的文化遺產(chǎn)，它來自鄉(xiāng)土、發(fā)揚于鄉(xiāng)土，綿延幾千年而不衰，至今還能影響、涵養(yǎng)家庭風氣和社會風氣。在鄉(xiāng)土文明的生態(tài)系統(tǒng)中，齊家是培育、涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)的關(guān)鍵一環(huán)。在當今這個社會急劇轉(zhuǎn)型的歷史階段，物質(zhì)主義、拜金思想、消費文化對鄉(xiāng)土文明形成了不小的沖擊。單靠原來傳統(tǒng)的家風家教文化并不能自然而然地扭轉(zhuǎn)社會風氣，必須有意為之地重建和修復。在現(xiàn)代生活中，筑牢優(yōu)良傳統(tǒng)的根基，讓優(yōu)良家風家教成為現(xiàn)代人的日用常行，并在現(xiàn)代科技條件下、特別是網(wǎng)絡信息社會中迅速推廣和發(fā)揚，成為真正的思想道德不動產(chǎn)。

在家風家教重建過程中，政府何為？這樁事關(guān)系到整個社會經(jīng)濟發(fā)展的大局，關(guān)系到地方鄉(xiāng)風文明和道德倫理建設的方向和水平，關(guān)系到思想道德建設的成效。家風家訓建設事業(yè)中，政府的力量不能缺席。要靠政府與全社會的共同努力，才能把家風家訓建設深入下去、推廣開來。

以湖北省十堰市竹溪縣為例，該縣原本生態(tài)優(yōu)美、民風淳樸，近年來，在外界現(xiàn)代文化泥沙俱下的大環(huán)境影響下，人們的價值觀也悄悄地發(fā)生了轉(zhuǎn)移。留守人員的增加，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的不均衡，思想道德教育的缺失，都使當?shù)夭恍㈨樌先?、不對子女負責、街坊鄰居不和、黃賭毒等壞風氣露出了苗頭。如何既保持良好的生態(tài)環(huán)境，又延續(xù)發(fā)揚人文傳統(tǒng)，是竹溪縣委、縣政府的兩樁大事。所以，縣里確定的兩大工程就是“外修生態(tài)塑形，內(nèi)修人文鑄魂”[3]。這兩大系統(tǒng)相輔相成、不可或缺，是當?shù)厣a(chǎn)生活的核心要素，也是不能丟棄、不可再生的珍貴傳統(tǒng)。竹溪縣意識到，人文軟環(huán)境雖然不能帶來直接的經(jīng)濟效益，但是，它影響的是每個普通人的幸福感、歸屬感和文化自信心，它創(chuàng)造的不是眼前的經(jīng)濟利益，而是為經(jīng)濟社會長期可持續(xù)發(fā)展奠定基礎，是對鄉(xiāng)土文明、公序良俗的涵養(yǎng)，是一種以傳統(tǒng)文化元素參與當代鄉(xiāng)村治理模式的有效方式，更是一種立意長遠、福澤后代的“人的建設”過程。這個以家風家教為主題的活動，以傳統(tǒng)經(jīng)典教育為突破口，以家庭為基本單元，深入開展家規(guī)家訓進萬家活動，把道德教化融合滲透到村民自治、民主管理、環(huán)境建設、經(jīng)濟發(fā)展等各個方面。其結(jié)果就是，令人看到一個既充滿朝氣、創(chuàng)新精神，又保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村沉穩(wěn)風格、從容氣度的竹溪，特別是在傳統(tǒng)文化傳承、弘揚家風家教領域有獨特的做法，具有典范意義。

二、挖掘家風家教傳統(tǒng)，

在實踐中探索家風家訓作用

竹溪各級黨委和政府認為，社會主義核心價值觀的建設在基層工作的抓手是群眾文化工作，就是要善用當?shù)厝嗣袷煜さ奈幕Y源，以弘揚本地傳統(tǒng)文化為抓手，使這些攜帶了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的家風家教元素適應新的時代環(huán)境，順應時代發(fā)展需要，融入社會主義核心價值觀建設，并凝聚成新的鄉(xiāng)村精神。這是竹溪長遠發(fā)展強基固本的大計。

調(diào)查中，他們重新認識了竹溪的人文歷史內(nèi)涵及其在日用常行中的強大力量。歷史上的竹溪是個移民縣，自明代起，這里就是“湖廣填四川”人口遷徙的必經(jīng)之路，不少來自其他省份的移民中途來到這里落戶為生。為了讓子孫后代銘記自己家族的來歷，當?shù)鼐用癖４媪藭鴮懼渭壹矣?、懸掛家訓匾額、確立家規(guī)家訓等習俗。當?shù)貗D女還爭相把這些家訓內(nèi)容做成繡品，裝裱懸掛，暗中也較量女主人的女紅水平。這種銘記歷史、堅守祖訓的傳統(tǒng)是竹溪獨有的文化資源，是竹溪人為之自豪的安身立命根基。

在調(diào)研中，他們發(fā)現(xiàn)了兩個故事，一個故事是，一位年事已高的老人家，平時樂善好施，多次資助后人讀書上學，救濟貧困的街鄰，當鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府敲鑼打鼓為他送去“仁者壽”的牌匾時，老人家激動萬分。從此更加積極做善事好事，也帶動了本地鄰里守望相助風氣的好轉(zhuǎn)。一位擅吹嗩吶的鐘姓村民，經(jīng)常在村民有紅白事時前往吹奏掙錢。但他從山上搬到山下后，母親卻未隨他一起下山居住。他也不去探望母親，只是每天往山上母親住的房子眺望一下，只要有炊煙飄出，說明母親還活著，就撒手不管。鐘姓村民“不孝順”的名聲傳出去后，他被村民當成“晦氣”之人，多次派輩分高的老者去斥責他，并按照當?shù)亓曀祝k紅白事不再請他。生意的慘淡和鄉(xiāng)鄰的責斥讓他幡然悔悟，將母親接到身邊照顧。由不孝到孝順的轉(zhuǎn)變，全因當?shù)貙Α靶㈨槨奔绎L的弘揚，這讓縣里的文化宣傳干部有了信心，感到在當前社會環(huán)境里，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化依然富有生命力，是應該好好利用的優(yōu)秀文化資源。

除了家風家訓內(nèi)容的特別之外，修訂族譜也是本地傳承家風家教的風俗。該縣至今還保留著傳承了800多年的祠堂、家譜等珍貴文物。不同的家族也形成了不同的家規(guī)家訓。這些家規(guī)家訓在保留形式上也十分特別。翻看這些發(fā)黃、發(fā)脆的老物件時，竹溪縣工作人員意識到遇見了寶貝。因為一般家庭傳承下來的家規(guī)家訓，都是積極正面向善的內(nèi)容。但是，有了良好的家訓仍不能說明問題，關(guān)鍵在于是否真正遵循并踐行了那些家規(guī)家訓。所以，政府的工作思路就露頭了：倡導優(yōu)良家規(guī)家訓不能止步于空談，在對家風家訓進行甄別、選擇和倡導時，除了挖掘有利于社會和諧、有利于家庭幸福的內(nèi)容外，更看重這個家庭和個人的實際行動，把身體力行優(yōu)良家規(guī)家訓作為一種精神導向，把知行合一看成行為規(guī)范。這樣，才能避免空談道德建設的形式主義，形成真正的社會輿論監(jiān)督和行為約束，帶動村民的精神境界提升，推而廣之，讓優(yōu)良家規(guī)家訓在鄉(xiāng)村治理工作中發(fā)揮引導和推動作用。

竹溪縣委縣政府把倡導新的文明家風家教，作為鄉(xiāng)村治理的一種有效力量。家風家教屬于家庭和鄉(xiāng)村自治的傳統(tǒng)倫理范疇，但又不是脫離國家法律的存在，而是與國家法律和社會公序良俗相聯(lián)系的思想資源和組織資源。它所蘊含的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化一經(jīng)喚起，就會在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮預想不到的積極作用。可見，家風家教散發(fā)著潛在的影響力和隱形的約束力。政府的道德教育工作，就是要借助家風家教和傳統(tǒng)文化的作用，因勢利導，引導群眾自我教育、自我管理、自我約束。文化宣傳一定要和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化接軌，才能讓政府所倡導的核心價值觀深入人心，內(nèi)化成無形的力量。

三、尊重群眾的文化需求，

激發(fā)群眾的文化熱情

在認真調(diào)研、反復論證的基礎上，竹溪縣研究出臺文件，制定工作方案，采取政府引導、試點先行的辦法，深入開展“家規(guī)家訓進萬家”活動。這個活動既吸收傳統(tǒng)方式，又與現(xiàn)代內(nèi)容相對接；既是民間行動，又和政府倡導的社會主義核心價值觀相吻合。更多時候，是以民間為主體，由政府來推動，各方共同組織完成的。在工作方式方法上，則分別采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式的區(qū)別與結(jié)合。簡單說，就是“照著講”、“接著講”和“新故事新講”。

所謂“照著講”，就是對傳統(tǒng)方式的依照和遵循。如政府為表彰村民而掛牌匾，就是一種傳統(tǒng)表彰方式。“匾額是古建筑的組成部分，相當于古建筑中的眼睛”[4]，是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。古代的治理傳統(tǒng)中，為本地樂善好施、見義勇為的民間人士制發(fā)匾額，作為精神獎勵，是政府分內(nèi)的責任。匾額的內(nèi)容多是圍繞著修身、齊家、治國、平天下等內(nèi)容制作的。由政府為本地德高望重者制發(fā)匾額就形成了一種維系社會精神、弘揚優(yōu)良鄉(xiāng)風的有效方式。這個傳統(tǒng)在其他地方散失嚴重，但在竹溪仍然有生命力。竹溪縣委、縣政府繼承并將這一方式推陳出新，既表達了政府對民間善德善行的積極倡導，又表明了政府對這一歷史文化形式的尊重態(tài)度。對傳統(tǒng)方式的借鑒和遵循，結(jié)果便是既得到了群眾對這一做法的認可，又激活了當?shù)剡@一特有的傳統(tǒng)文化。

所謂“接著講”，就是以更多現(xiàn)代方式傳播家風家教傳統(tǒng)，對家譜的古老形式進行現(xiàn)代化重構(gòu)。家譜是中華五千多年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜具有重要的文獻價值，是中華民族的三大文獻（國史，地志，家譜）之一，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經(jīng)濟學的深入研究，均有不可替代的作用。續(xù)家譜本是民間事務，政府的工作就是為搜集整理家譜傳統(tǒng)組織專門的“百家訓”整理工作小組到鄉(xiāng)村中尋根、采風，整理新編了《竹溪縣家規(guī)族訓輯略》，大力推動了這項工作的健康發(fā)展。此外，還把這些特色家訓，在報紙、電視、網(wǎng)站、微博、微信、戶外廣告等媒介中發(fā)布分享，使“百家訓”四處傳播、遍地開花，竹溪人由家風而形成的文化自信被激發(fā)了出來。

所謂“新故事新講”，就是用新的文化方式把當代道德建設的新思想、新風尚傳播弘揚出去，傳播和宣揚社會主義核心價值觀。如引導當?shù)厮囆g(shù)團體以身邊故事的方式，把體現(xiàn)家風家教的道德模范人物故事編成群眾喜聞樂見的戲劇、曲藝、文學等形式。這是由政府主導的文化團體與民間文化團體共同創(chuàng)造的。戲曲劇種“山二黃”是省級文化遺產(chǎn)項目，是漢劇之母，在當?shù)亓鱾骱軓V，百姓十分喜愛?！吧蕉S”戲曲近年來也圍繞思想道德建設的要求進行文藝創(chuàng)造，如新編大型古裝戲《爹爹你掛墻頭》，詮釋了盡孝不能等、孝老愛親天經(jīng)地義的孝道觀。竹溪至今還完整地保留了一些民間自發(fā)的藝術(shù)形式和團隊。如向壩（鄉(xiāng)鎮(zhèn)名）民歌藝術(shù)團、“春常在”“映山紅”等民間藝術(shù)團體，他們平時是農(nóng)民，農(nóng)閑時則到社區(qū)、村莊演出，教化民眾，娛樂生活，尤為擅長即興創(chuàng)作，把當?shù)氐暮萌撕檬戮幊晌乃嚬?jié)目。他們的文藝活動通過政府采購，得以到全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊演出，村民不僅能觀賞，還可以參加進去，自編自演，進行自我服務和自我教育。如果我們把專業(yè)文藝團體的“三下鄉(xiāng)”活動比做“竹溪蒸盆”（當?shù)孛?，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的話，那么，民間的藝術(shù)團就是新鮮、水靈、接地氣的家常菜。“蒸盆”雖然好吃，但不能天天吃，而“家常菜”這種文藝形式，給鄉(xiāng)村帶去了真正的文化營養(yǎng)，喚起了當?shù)孛耖g文化的熱情，也實現(xiàn)了政府與民間在文化方面的良性互動。

四、創(chuàng)造環(huán)境，以基礎設施

和制度保障村民為文化主體

1.基礎設施建設。竹溪縣領導認識到，除了自然生態(tài)，文化也是一種生態(tài)，是“軟環(huán)境”，也必須維護。所以，并沒有把不惜一切代價發(fā)展經(jīng)濟放在首位，相反，卻在文化基礎設施建設上下了很大功夫。按照因地制宜、功能實用的原則，通過財政扶持、社會捐助等方式，健全完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、鄉(xiāng)村文化廣場、文化活動室、宣傳文化墻、鄉(xiāng)村道德講堂、鄉(xiāng)村青少年宮等，實現(xiàn)了創(chuàng)建活動有舞臺、文化育人有陣地的目標。竹溪的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在管理上還探索了一條因地制宜、服務群眾的路子，受到湖北省委宣傳部的重視。

2.組織人才，積極開展文化活動。讓更多人從麻將桌前、從電視機前走出來，參加健康有益的文化活動，使文化活動進一步成為凝聚人心、匯聚力量的先導。在這類活動中，也涌現(xiàn)出一批在鄉(xiāng)村中有威望、能擔當?shù)泥l(xiāng)賢，為鄉(xiāng)村的進一步發(fā)展培育了人才。

3.樹立道德模范標兵?？h里把組織開展“竹溪好人”“最美家庭”“美德少年”等評選及“好家風你我共尋、好家風你我共享、好家風你我共育”等活動制度化，推出一批家風建設典型。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，組織開展“傳承好家風、慈孝伴我行”主題活動，村村評樹家風典型，院院展示家風故事。依托鄉(xiāng)村講堂，開辦專題講座，講述身邊人的慈孝故事。崇德向善之風，蔚為大觀。政府作為思想道德建設的主體，把優(yōu)良家風人格化，讓鄉(xiāng)親們看到身邊的好人，知道要見什么“賢”思什么“齊”。

4.與鄉(xiāng)村治理相適應的制度保障。鄉(xiāng)村善治，首先要有良好的鄉(xiāng)風為引領。鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)風文明、與鄉(xiāng)土文化的生態(tài)環(huán)境互為表里、互相支撐。把文化活動制度化、常態(tài)化對于鄉(xiāng)村善治十分必要。特別是近年來的鄉(xiāng)村治理難題的原因，就與以行政村為單元有關(guān)。在撤村并鎮(zhèn)后，以行政村為單元帶來了很多問題，主要是因為村民的利益不能在行政村內(nèi)達成統(tǒng)一。因此，一些山區(qū)地方在國家政策允許的前提下，開始了治理單元下沉到自然村試驗[5]。竹溪是山區(qū)縣，下放治理單元的治理模式，非常適合竹溪農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀?？h里在自然村開展了村民自治小組的試驗，讓村民在自治中自行解決生產(chǎn)生活中的問題，自行調(diào)解矛盾糾紛，也制定了自己的家規(guī)族訓，建立本自然村的組織形式和文化認同。文化的引領，對移風易俗、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風、現(xiàn)代政風的作用已經(jīng)顯現(xiàn)出來，也將會在今后的工作中發(fā)揮更大作用。這個試驗是有價值的。

總之，竹溪經(jīng)驗告訴我們，文化是一篇大文章，不僅要做大，還要做出特色，有文化特色才能提升文化品質(zhì)，有品質(zhì)才能可持續(xù)發(fā)展。總結(jié)竹溪縣的鄉(xiāng)村文化建設經(jīng)驗，有這樣幾組關(guān)鍵詞：其一，文化、傳統(tǒng)文化、本地本土文化。在這組概念中，本地本土文化是土壤、是根基。這是本地社會發(fā)展、文化生態(tài)涵養(yǎng)的根本問題，只有凈化土壤、培育根基，社會主義核心價值觀才能建設才能有實效。沒有優(yōu)秀的本土本地文化作為土壤和根基，否則，社會主義核心價值觀就無法深入人心、無法落地。因此，文化建設必須扎根自身的文化。文化要在傳承中不斷創(chuàng)造，但不能拘泥于觀念的簡單傳達，而是要積極推動社會主義核心價值觀和本土本地文化的對接與融合。其二，黨和政府、人民群眾、文化工作者。鄉(xiāng)村工作要尊重人民群眾的文化意愿，發(fā)揮人民群眾的文化積極性、主動性，倡導和弘揚人民群眾喜聞樂見的文化。所謂人民對美好生活的向往就是我們努力的方向，就是要按照習近平總書記所要求的“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”[6]，才能找到發(fā)揮自己才華的空間。其三，政府工作、文化工作與鄉(xiāng)村治理融合，文化工作起到了對其他工作的引領作用。

竹溪的蓬勃發(fā)展，正是依托自然環(huán)境、人文環(huán)境的品質(zhì)，不能不說，這與近年來各級黨委政府倡導自然生態(tài)的保護與人文道德的建設理念與行動分不開，正因為如此，竹溪的后發(fā)優(yōu)勢可期可待。竹溪縣委縣政府的主動作為和順勢而為，是當?shù)匚幕l(fā)展最重要的環(huán)節(jié)。對縣級政府而言，鄉(xiāng)村文化建設領域就是一個文化陣地。如果正面的東西不去占領，甚至忽略和漠視的話，負面乃至反面的東西就會占領。占領文化陣地不能僅僅靠灌輸和宣傳，更多時候要形成與民間文化的良性互動，要借人民群眾的勢，發(fā)揮群眾的力量。所以，文化的文章絕不是經(jīng)濟社會發(fā)展之外的輕松活兒，而是重頭戲，是前行道路的明燈，是不走彎路的路標。各級黨委和政府，都要擔負起自身的文化使命，推動習近平總書記所說的鄉(xiāng)愁落地，讓人民群眾分享更多的文化成果，享受更大的文化福利。

參考文獻：

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