與孔子素面相見

■ 聞風相悅讀︽論語︾

去掉了浮花浪蕊?剝落了虛妄之相?方見本心和素心?才能與世人素面相見?才能與世人聞風相悅 ?

王語行：

作家、中國文化研習者。生長于魯南，現(xiàn)居重慶。撰有《胡蘭成：人如亂世》《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》，整理、注疏《孟子大義》《李延平集》，編有中外詩選《絕妙好詩二百首》。

兩年前，偶至重慶遠郊的璧山城，璧南河穿城而過，兩岸是密密的餐館，來鳳魚、璧山兔，暮春的街巷擺幾張桌子，人們慢悠悠地喝著茶，微風搖晃著樹木，整個小城到處散發(fā)著慵懶而世俗的氣息。一路閑步，來到大成廣場，老年人跳著壩壩舞，放著過時的音樂，但并不十分吵。出廣場，過馬路，在跳交誼舞的男男女女中，忽然閃現(xiàn)出孔子的雕像，他拱著手，神情澹淡，仿佛眺望這充滿煙火氣的城市，遠處傳來車的喇叭聲、小學生放學后的嬉鬧聲……

孔子雕像后面就是璧山文廟，也是重慶僅存的一座文廟。原想到大成殿施禮，進去才發(fā)現(xiàn)，里面是茶館，木桌藤椅，坐滿了喝茶的人，還搭設了一座舞臺，想是平時演劇所用。文廟背后叫鳳凰坡，拾級而上，路邊巖壁上，嵌砌數(shù)十佛像、吉祥瑞獸，扎著紅布條，地上是未燃盡的殘香、紙錢。有個老婦人對著一尊菩薩念念有詞，身旁放著籮筐，里面是青綠的小菜和兩尾鮮魚。

走了一圈，有些茫然。空蕩蕩的大成殿，沒有曲阜孔廟的金箔貼裹，群龍競飛，也沒有如帝王般威嚴的“大成至圣文宣王”的金身。只有一尊和藹可親的素裝像，站在文廟外的廣場邊，與匆匆過往的行人擦肩而過。初見時，我尚有不平之意：如何讓圣人站在文廟之外，“掃地出門”，做迎賓狀？隨又豁然，偉大如孔子如何不能與世人素面相見？圍著孔子像跳舞的人，比之那些匍匐在圣像前的儒生和皇帝，或許更能懂孔子。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

是啊，熱愛音樂的孔子，面對大成廣場跳壩壩舞的老年人，當能會心一笑吧！他從來都是言笑晏晏，無可無不可的，自然不會介意大成殿不供他老人家的塑像，更可能的是，他會坐下來，和大家喝上一杯茶，聊聊家常。如果在座的有當年“批孔”的人怎么辦？孔子會說，我活著的時候，就一直挨罵，你們用不著抱歉，且飲一杯茶。

丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”

孔子在世時，隱士們嘲諷他，道家的門徒刻薄他，兩千年以后，又遭逢“打倒孔家店”，最后竟成了臭名昭著的“孔老二”。孔子仍然是孔子。剝落了金漆，才是真孔子。真孔子在你我心中，因為太熟悉，反而不會記起他。

偉大有時是傖俗。一部《論語》，夾七夾八，絮絮叨叨，又罵人又訓人，誰愛聽？但偏偏孔子的名頭大。尖刻的黑格爾無奈地說：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”還不忘補上一句：“在他那里，思辨哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的道德的教訓，從里邊我們不能獲得任何特殊的東西。”黑格爾批評得沒錯，他是喜歡老子的人，自然不喜歡孔子。

與孟子的滔滔不絕相比，孔子其實不想說話。

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言,則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉,百物生焉,天何言哉？”

正如釋迦說法四十九年，卻說自己從未說法，最后連自己都否定了。孔子的“予欲無言”，沒有那么激烈和徹底，只是提醒學生，看看天吧，偉大的天道又曾說過什么。

孔門弟子又哄又騙，勸老師多說，即使是一句罵人的話，一句感慨世道的話，也不放過，孔子歿后，學生們整理筆記，乃有《論語》一書傳世。

子貢知道，言語不是真理，不能度過劫厄。但孔子不說話，學生會感到更彷徨。“道”是言語，也是道路。他們希望通過孔子的言語找到道路。孔子的教法最特別的是，言語和道路是合一的。在孔子那里，沒有形形色色的神鬼，沒有恢弘浩瀚的宇宙景象，只有人道，只有人世的禮樂風景。

孔子所教不外仁義、孝悌、灑掃進退，平實如家常，樸素如絮語。如果說儒家有秘法，那就是川西夫子劉沅所說的：“至神至妙即在至平至常之中，所以為中庸。”打天下的學問，也不過是從學做一個好子弟開始，最高明的心術權謀亦無外乎“仁義禮智信”這些近乎陳詞濫調的道德格言。人往往離開最本真的東西，好高騖遠，尋奇覓怪，孔子卻不言怪力亂神，只要人“聽其言而觀其行”。

縱你說得天花亂墜，縱你說得頑石點頭，還是要看你行得來否。即使飛到天上，還要落到地上。去掉了浮花浪蕊，剝落了虛妄之相，方見本心和素心，才能與世人素面相見，才能與世人聞風相悅。當我徜徉于璧山文廟，穿梭在跳舞的人群之中，多想與孔子把臂偕行，晚霞里吹著溫潤的風，那是“風乎舞雩”的興，那是“浴于沂”的風雅，幸甚至哉，歌以詠志……

（此為《聞風相悅讀<論語>》第一篇）