唐代婚姻法（上）
—— 《唐律疏議- 戶婚》

■ 太傅國文

唐以后的各朝代都以唐律為藍本?唐律在世界法制史上也有著一席之地?

茹菲：

文學博士，北京大學附屬中學國文教師。為即將出國高中生開人文課程，編有高中國文讀本《家國天下》，辦個人公眾號“太傅國文”，歷載往期給學生預習的講義。

《唐律疏議》從名字上看，當然是法典。準確來講，是部司法解釋書。

唐高宗時期，唐代已經有三部法典。一是唐高祖時期制定的《武德律》，一是唐太宗時期制定的《貞觀律》，一是唐高宗時期制定的《永徽律》。這三本律書大同小異。

我國現在已經頒布的，有憲法、法律、行政法規、部門規章、地方性法規和規章，還包括兩高的司法解釋等。唐代也一樣，法典分為律、令、格、式四種。大致說來“律”是國家制定的總括性大法，“令”是國家的制度和政令。“格”是文武百官的職責范圍的規定，用作考核官員的依據。“式”是尚書各部和諸寺、監、十六衛的工作章程。大唐帝國的運轉正是由這些規定來維系，非常詳細。

但是法律條文，具有簡約精煉的特點，這往往造成執行和理解上的分歧，司法部門在具體司法過程中，對法律理解不同，以至于犯同樣的罪，判決結果卻極為懸殊。

而且大唐承平日久，官司繁多，需要大量的基層法律人才。自唐太宗貞觀六年（632）年起，唐朝在國子監設立律學，專門教授法律，培養法律人才，科舉也設立明法的考試科目，以選拔在律學學習中的優秀人才，但由于當時只有作為法條集合的《武德律》《貞觀律》《永徽律》，而沒有對這三部律書的統一解釋，導致明法考試缺乏統一的標準，那學生怎么答題才算對呢？沒有標答的考試怎么判分？誰說了算？這就很尷尬了。

永徽三年（652）唐高宗令長孫無忌等人對五百零二條律文逐條進行疏解。

律文包括律條原文和注文。注文在《疏議》寫作之前就已經存在，夾在律條原文之中。《疏議》對律文（包括律條原文和注文）進行解說，有“議”和“問答”兩種形式。

“議”是每條都必備的，疏解詳細分析律文的基本含義，如果一條律文有多層意思，則每一層意義下都寫一個“義疏”進行說明。“問答”，則不一定每條都有，一條律文下也可能不止一則問答。

在《疏議》中，編撰者經常設置假象的案例，以便對律文原意做出具體分析，有的在疏議之后還以問答的形式，對難以處斷的案例給出精審的分析和判決方案。這么一來，篇幅就比較長，有二十多萬字。

現代刑法法律，除律文本身的解釋外，大部分的解釋都在刑法本身之外進行，另外公布使用，而不作為刑法本身的一部分，但是唐律的各種解釋，基本上都包括在《唐律疏議》這一部刑律之內，即律條和解釋統一于一典之內，合為一體。

唐以后的各朝代都以唐律為藍本，唐律在世界法制史上也有著一席之地，古代東北亞、東南亞的不少國家，如蒙古、朝鮮、日本、越南等，其立法都深受唐律影響，因此“唐律”又被認為是世界五大法系之一——中華法系的代表。

02

戶婚律，出現比較晚，秦代律法有六篇，是漢代蕭何加廄、興、戶三篇，稱為《秦九律》。其中《廄（jiù）律》是關于牲畜飼養、管理和使用的法律。《興律》是關于處分未奉詔旨擅自發兵以及其他有關罪行的刑法條例。《戶律》是古代戶籍制度。關于田宅制度、戶籍管理制度和分戶析產方面的法律規定。

一直到后周，都叫戶律，到北齊的時候，才把一些關于婚姻的法律條文附在后面，原本叫婚戶律，后來到了隋代才叫做《戶婚律》。

我們來欣賞一下唐代的婚姻法。課本上選的第一條是：“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受娉財，亦是。若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，減一等。女追歸前夫，前夫不娶，還娉財，后夫婚如法。”

意思是，如果你跟一個姑娘訂婚，她家白紙黑字寫了要嫁給你，如果女家悔婚，你不用喝酒買醉自認倒霉，縣太爺會給你主持公道，那么女方，如果是家長決定，那就是女方家長要被杖六十。如果姑娘又被訂婚給別人了，要打一百，如果跟別人的婚禮已經成了，生米做成熟飯，女方家長要做一年半的苦役，如果后來嫁的那家人知道女方以前許配過別人但是悔婚了，女方的責任稍微小一點，但是這個姑娘要追回來，還給以前定的那個男家，如果人家表示，這姑娘是二手的了，不要了，那女方得歸還聘禮，女的還歸后來的那個丈夫。

先說，打板子這個事情，有講究。唐代有兩種板子，打五十下以內，用細一點的板子，叫笞刑。打六十到一百下板子的，用寬一點的板子，叫杖刑。而且要脫了衣服打，并且，這六十下，要平均分在背部、臀部、腿部。

徒刑，就是做苦役，有很多勞動，比如修個城墻，挖個水溝之類，這些基礎建設，沒人做怎么辦，把監獄里的犯人拉過去做。

這句是律條。這個律條帶三個注。

第一個注解約是什么意思。【注】約：謂先知夫身老、幼、疾、殘、養、庶之類。

第二個注，如果悔婚的是男方，那該如何？【注】男家自悔者，不坐，不追娉財。因為男方求婚嘛，得給聘禮，如果你毀約，那聘禮就不退給你了，就跟現在買房子一樣，先交定金，你不買了，定金不退。這就是婚姻的市場性本質。

第三個注，講娉財。【注】娉財無多少之限，酒食非。以財物為酒食者，亦同娉財。

通過注，我們知道約定的內容包含老、幼、疾、殘、養、庶等內容，可這幾個字是什么意思？我們還是不清楚，這就需要疏了。

03

這條疏的議部分：主要說了三個內容：

1.解釋什么叫“已報婚書”，比方說，男方給女方求婚書了，女方沒有給答婚書，這個算不算已報婚書？疏議就是做了明確解釋，只有當男方給女方正式下求婚書，女方也回復了答婚書的，這個才算已報婚書。

2.解釋什么叫“老、幼、疾、殘、養、庶”。老幼，當然是你婚書上寫了男方女方多大，年齡符合不符合。疏議里特別注釋，是說年齡真的差得很大，你不能說人家報個虛歲，就說人家謊報年齡，對吧。但你說二八佳人，實際上是四十歲半老徐娘，那肯定是不行的。

疾殘，殘，就是身有殘疾，缺胳膊少腿，這個得事先說明。有些人較真，說我左邊眉毛比右邊眉毛短兩毫米，這個算殘嗎？這個當然不能算啊。

疾，這個，不太好說，你說我這兩天感冒咳嗽，要不要婚書上說一下？三疾這個詞，有點典故，《論語》里孔子說：“古代人有三種病，“狂”“矜”“愚”現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊。”

說一個人有疾，是這個人表現出放蕩不羈、兇惡蠻橫、和流里流氣等看起來就不太正常的樣子。

養，是說這個孩子自己親生的還是收養的。

庶，是說這個孩子是不是嫡妻所生的。這個在古代很重要，如果是妾生的，叫庶子，如果是養在外邊的女人，或者春風一度，不小心生出來的，叫做孽子。有時候也混在一起叫，凡是不是嫡妻生的，都叫庶孽。

為什么在古代是不是嫡出很重要，因為首先在繼承人選擇上序列上，嫡出排在庶出前面，所以有嫡子的情況下，庶子是不可能繼承家業的，而且在分家產的時候能分到的份額也很少。另外，嫡妻一般出身高貴，有些娘家的親戚，是可以相互幫助，但庶子生母身份低微，嫡妻娘家也不待見庶子，自然沒有這種親戚間的幫扶的可能。在宗族勢力很大的古代社會，有有力的親戚還是很重要的。

然后又有人問了，那么貧富貴賤，變化了，算不算他們說話不算數？能問出這個問題，說明因為貧富貴賤變化，想悔婚的大有人在，要是親家變窮了，罷官了就可以以此為理由名正言順地悔婚，那豈不是很方便？

法律是要匡正風俗的，《疏議》給出解釋，貧富貴賤是不恒定的，你今天覺得他們家貧賤了，悔婚，焉知過兩年人家家里又發達了？大家都這么悔來悔去，吃相太難看，誰都不相信誰了，社會風氣大壞。這是不可以的，所以，法律上規定，貧富貴賤，不能約定。

3.解釋什么叫娉財。主要是規定娉財沒有多少的限制。如果就是大家吃一頓飯，這個不算娉財，不能就請你吃一碗白菜燉豆腐，這女孩子就算許配出去了，這太不嚴肅了。但是如果給聘財當做酒食是可以的，就是我給你多少多少錢，你來吃飯喝酒，這個是算的。

這些規定非常細致，各種情況和細節都考慮到。