明主導制其臣者二柄

地點：醒獅國學院

主講人：趙士林

整理：本刊編輯部

怎樣貫徹法，運用術，體現勢呢？韓非認為，基本的手段就是賞和罰，又稱德和刑。韓非把它們叫做君主的二柄：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”（《二柄》）

柄就是把子，手段。做臣子的，都害怕懲罰而喜歡獎賞。君主只要抓住賞和罰這兩個把子，運用這兩個手段，臣下就會乖乖地為他服務。

為了提高統治者的威勢，韓非子主張他們應該“不養恩愛之心，而增威嚴之勢”（《六反》）

統治者對于百姓，不能心太軟，不能講什么寬容慈愛，只能用威嚴的氣勢來嚇唬他們。

正所謂“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”（《顯學》）

家教嚴厲的家庭，不會出現無賴漢，母親太溺愛孩子，就會出現敗家子。

韓非由此非常贊賞商鞅的輕罪重罰，他認為罰一要嚴，二要重，就是一定要嚴重。嚴就是有法必依，執法必嚴，違法必究。重就是商鞅說的輕罪重罰。他替商鞅的輕罪重罰辯護：“夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。”（《內儲說上·七術》）

重刑之下，連小過失都沒有，更不會犯大罪，這樣社會就穩定了。

總之，韓非的政治學，就是極權統治，嚴刑峻法加特務手段。

談到韓非倡導的統治術，讓人立刻想起西方近代那個大政治學家馬基雅維利。馬基雅維里顛覆了基督教道德，從人性惡出發提出了著名的馬基雅維利主義。他認為，人的本性就是趨利避害，自私自利。行善是偽裝，利他還是為了利己。用他自己的話說，人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心”。君王需要的是冷酷，而不是慈愛。他應該向動物中的獅子和狐貍學習，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡滑。

馬基雅維里認為：“一個君王被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。懲罰人，應該讓下屬去干，不可收拾了，就可以嫁禍于人。獎賞人則應該親自出面，以免讓下屬做好人，慷國家之慨。給人恩惠要一點點來，讓他有盼頭；給人打擊要一下子將其致于死地，以免他報復。君王平時應當不露聲色，裝傻充愣，決不能讓下屬了解自己，但自己對下屬要了如指掌。為了保住權力，君王絕不可相信任何人；不能對任何人坦誠相待，更不能把命運托付給任何人。必須懷疑一切人，不僅要利用耳目暗中監視，并且想辦法讓他們自己相互監視、相互牽制，相互告發。總之，為保住君王的地位，采取任何手段都是允許的。

馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。

我們看，這位馬基雅維利的很多看法，好像都是在翻譯韓非子的言論，馬基雅維利好像就是一個克隆的韓非。

馬基雅維利主義在西方臭得很，政治家沾上它，就會聲名狼藉。例如美國前總統尼克松制造“水門事件”，對反對黨搞監聽，就被稱為馬基雅維利主義，結果被列為美國歷史上最差的三個總統之一。

但是馬基雅維利說的又是大實話，因此西方的政治家們盡管表面上不敢贊揚他，但是暗地里都如饑似渴地學習他那一套，晚上睡覺都將他的《君王論》放在枕頭下面。

政治上的很多事，只能做不能說。

韓非子也是一樣，他的實話令秦王擊節贊賞。但是秦王、李斯正是遵循著他的政治邏輯，要了他的命。

司馬遷談到韓非，反復感慨，“終死于秦，不能自脫。”“余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。”

可嘆韓非那么清醒，那么聰明，對官場無情、人心險惡的分析那樣透徹，卻還是沒有跳出政治的漩渦，身死非命。

整個法家的悲劇命運，更是耐人尋味。春秋戰國，凡是用法家的，都能富國強兵。吳起是最典型的例子。說起這個吳起，為了贏得主子的信任，竟然殺掉自己的老婆。但是他從魯國到魏國再到楚國，哪個國家用他哪個國家就強大，就打勝仗。商鞅對于秦的強大起了決定性的作用。可以說，沒有商鞅，就沒有秦的繁榮昌盛。李斯更是直接用法家思想協助秦始皇橫掃六合，統一天下。但這些大法家多半身死非命。吳起被亂箭射死，商鞅被五牛分尸，李斯被腰斬。就連只搞理論的韓非，也被逼自殺。原因何在？是時代的悲劇，也是個人的悲劇。

法家真的是在玩火。無情的刻薄的不妥協的政治肯定要四面樹敵。哪怕你是代表了歷史前進的方向，但歷史并不因此厚愛你，歷史反倒無情地吞噬你。人對歷史無情，歷史對人也就無情。

司馬遷談到吳起商鞅韓非李斯這些大法家，說他們之所以都落了個身死非命，下場悲慘，有一個重要原因，就是他們的思想和實踐都太刻暴無情。

儒家心太軟，法家心太硬。心太軟，僅僅靠談仁說義來治國，什么問題都自己扛，都靠拍拍良心，未免太迂腐，根本靠不住，因此孔孟生前都只能到處碰釘子；心太硬，專門靠陰謀暴力來治國，未免太厚黑，社會要爆炸，秦代二世而亡，那么強大的帝國只維持了十五年，也不能不令人警醒深思。

晚唐章碣和清初陳恭尹均有詩諷刺秦代暴政導致政權短命。

晚唐章碣詩《焚書坑》云：

竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂。劉項原來不讀書。

明末清初陳恭尹詩《讀秦紀》云：

謗聲易弭怨難除。秦法雖嚴亦甚疏。

夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。

于是不能不逼出個陽儒陰法，就是表面上倡導儒家那一套，暗地里還是用法家那一套。中國兩千多年古代社會，統治者大都把儒家當羊頭，把法家當狗肉。羊頭不能不掛，狗肉不能不賣。例如儒家的書呆子通過太子勸漢宣帝專用儒家的一套來治國，漢宣帝斷然否決，宣稱我漢家自有成熟的國家發展戰略，那就是霸道王道都要來點兒。外國叫做兼有牧師的職能和劊子手的職能。統治者都得會唱川戲，黑臉和白臉，不斷變臉。

站在今天的高度，法家思想對我們建設現代法治社會仍有重要啟示。司馬遷的父親司馬談的《論六家要旨》，認為法家主張“尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。”（司馬遷《史記·自序》）

用今天的話說，就是無論一個國家，一個企業，或者任何一個社會組織，總有領導者和被領導者，令出必行，秩序井然，分工明確，各司其職，對法家的這個主張，無論哪家哪派都得承認它有道理。

編輯/書含