薛芳芳：試析石油系統(tǒng)工程集中采購對石油市場的影響

薛芳芳

摘要：20世紀初的中國社會作為一個典型的亞洲農(nóng)村社會，它此時呈現(xiàn)的依然是自古代所傳承下來的農(nóng)耕文明，這種農(nóng)耕文明在很大的程度上決定了中華文化的特征。在日本學(xué)者對于日占區(qū)華北農(nóng)村的民事習(xí)慣進行調(diào)查時的20世紀三四十年代，此時中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)開始受到近代化浪潮的廣泛沖擊，中國農(nóng)村在一個古老傳統(tǒng)與近代文明相互碰撞、交融的時代發(fā)展，并且就像它幾千來一直所做的那樣，在潛移默化中推動中國歷史的向前邁進。一個個在中國廣袤國土的村落，就像顆顆水滴，不經(jīng)意間就匯成中華民族的歷史長河。本文希望通過對于《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》的閱讀以及結(jié)合自己的粗淺理解，對于民國年間的華北農(nóng)村分家“制度”進行一下簡單的論述，并且希望從中找到一些對于現(xiàn)今中國農(nóng)村發(fā)展具有借鑒意義的東西。

關(guān)鍵詞：滿鐵調(diào)查；華北農(nóng)村；分家方式；分家文書

一、分家的含義以及分家對于家族的影響

（一）分家的含義

在中國的歷史典籍中，對于分家曾經(jīng)有一個表述—“析箸”。明代朱元弼在《猶及篇》中曾經(jīng)這樣寫道：“ 沉益川騰蛟者，憲副秦川公伯子也。憲副晚而更置室，生子騰龍 ，析箸別居”。對于分家之后的家庭狀況，“析箸”這個比喻是最恰當不過了。

分家在是中國家庭制度的重要組成部分，同時也是了解中國家庭運行的重要窗口。分家是子家庭從母家庭中分裂和子家庭對母家庭的繼替過程。分家是中國家庭文化的突出表現(xiàn)。分家現(xiàn)象或許在大層面上，與儒家文化倡導(dǎo)的“大家庭”生活方式不相符，但是，它卻始終存在于中國萬千家庭的生活中，并且對中國的社會歷史進程產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）分家對于家族的影響

在南方農(nóng)村社會中，宗族是農(nóng)村社會的主要組織形式，族田、族長、宗祠、宗譜、族規(guī)等構(gòu)成了宗族的完整形態(tài)。宗祠是宗族的存在象征，宗譜是宗族聯(lián)系紐帶，族田是宗族的經(jīng)濟來源，族長是宗族的最高權(quán)力，族規(guī)治理家族關(guān)系的制度基礎(chǔ)。在南方的村落社會中，祖宗在經(jīng)濟生產(chǎn)、村落管理、維持秩序、調(diào)解矛盾等方面發(fā)揮著重要作用，大宗“百世不遷”、“小宗數(shù)世不遷”。與之形成鮮明的是，在華北農(nóng)村社會中，宗族則沒有發(fā)揮與南方宗族那樣重大的作用。通過對于《滿鐵調(diào)查報告》的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，這種情形與華北農(nóng)村社會講究“人大分家”的傳統(tǒng)觀念有著很大的關(guān)系。

1.分家割裂了家族間發(fā)展壯大的親情紐帶。在《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》中經(jīng)常會出現(xiàn)以下的問答：

①.“問：有一個家族共同使用的土地嗎？答“沒有”。

②.問“祭祀祖先時有特別設(shè)置的祠堂嗎？”答：‘沒有 。”

......

以上此種問答經(jīng)常出現(xiàn)，值得注意的是在日本學(xué)者詢問這些村民時，村民大多都會反映“本村最近時期分家情況出現(xiàn)較多”，而且在對分家重新成立家庭的村民進行訪談時，村民都會經(jīng)常表示自己知道有家譜，但是幾乎從未見過族譜，至于輩分，隔代之后都會覺得模糊不清。華北農(nóng)村頻繁性的分家，使得在華北農(nóng)村中很難形成一個作為在家族、村落中間發(fā)揮重大領(lǐng)頭作業(yè)的族長。村落事務(wù)以及家庭糾紛中，村長、會首以及在村落中有名望的人發(fā)揮了重要作用。族長在家族中是沒有特別重大的權(quán)力的，族長擁有的權(quán)力，只是一些象征性的權(quán)力，類似于婚喪嫁娶、土地典當之類的事情，是不需要得到族長的批準的，在分家時，族長也可以不到場。

2.日本學(xué)者對于此問題的認識。在《滿鐵調(diào)查報告》中，日本學(xué)者認為這些是由于缺少均分繼承的本家，分家關(guān)系。隨著從縱向家族連接的稀薄性，以傳統(tǒng)的村子為中心，阻礙了家族，血統(tǒng)，格式等身份及身份隸屬關(guān)系的生成。在中國北方農(nóng)村，主要是根據(jù)家的實力（主要是土地所有）來決定社會地位。

在北方農(nóng)村觀念中，分家并不是一件好事情，因此隨便討論別人家的分家情況在農(nóng)村觀念中是相當不道德的。假設(shè)有兄弟提出分家，族長，族人或者親戚朋友要想進辦法從中調(diào)和，勸誡盡量不分家。但是民間也有俗語；“人大分家”。作為北方農(nóng)村一直延續(xù)下來的傳統(tǒng)，分家問題涉及到農(nóng)村生活的諸多方面，下面本文就結(jié)合《滿鐵調(diào)查報告》的相關(guān)內(nèi)容進行簡單的論述。

（一）分家的理由

在滿鐵對于順義縣農(nóng)村的調(diào)查中，日本學(xué)者總結(jié)了一些提出分家的理由，大體如下：

1.家庭矛盾。家庭越大，產(chǎn)生矛盾的幾率就會越多。在日本南滿株式會社的調(diào)查報告中就這樣認為在家庭中因為個人利益之間產(chǎn)生的摩擦以及婆媳矛盾，妯娌不合等都是導(dǎo)致分家的原因。

2.父母去世。在華北農(nóng)村中，父母尚且在世而提出分家是相當不光彩的，所以一般情況下是在父母去世之后兄弟之間分家，值得一提的是，父親去世而分家的情況比較多。

3.因為貧窮或者家道式微而分家。在《滿鐵調(diào)查報告》中曾經(jīng)出現(xiàn)了一個名詞，“承道衰微”，這是指在趁家庭狀況還沒有變到更差時及時分家，以便于近最大可能來獲取家庭財產(chǎn)。處于此種目的而要求分家的不在于少數(shù)。至于家境貧窮，就更是華北農(nóng)村分家的重要原因，甚至于像傅建成先生在1992年于山東鄒平以及相關(guān)學(xué)者到河北唐山等地農(nóng)村進行時發(fā)現(xiàn)在此時華北農(nóng)村，家境貧窮依然是導(dǎo)致分家的重要原因。

4.躲避戰(zhàn)亂對于家庭財產(chǎn)的影響。民國時期的華北地區(qū)，社會動蕩，匪患嚴重，經(jīng)常“城頭變幻大王旗”。所以會有一些家境殷實的農(nóng)村家庭，處于躲避人為劫掠而使財產(chǎn)受損的原因，通常會進行分家。

（二）分家時對于家庭財產(chǎn)的處理

在華北農(nóng)村分家時，必須向父母提出請求，在父母同意時才可分家，另外分家請求必須得到其他兄弟的同意才可分家。而分家時所涉及的最主要問題就是家庭財產(chǎn)的分配。在滿鐵的日本學(xué)者對于順義縣農(nóng)村村民進行訪談的記錄中，可以發(fā)現(xiàn)，在此地的農(nóng)村村民概念中，分家就意味著分財產(chǎn)，在這些村民的記憶里，從不存在分家不分財產(chǎn)的情況。因此在分家程序中，最為繁瑣的就是分家庭財產(chǎn)。

1.諸子均分。在分家時，對于財產(chǎn)的處理一般都要堅持均分原則。房子需要分割，具體的分割要按照“抓鬮”的形式確定 。在抓鬮時如果出現(xiàn)房子間數(shù)不夠的情況下，則需要由其他財產(chǎn)，比如田地等財產(chǎn)進行等價替換。

2.特殊情況下的財產(chǎn)處理

a.有在室未嫁女的情形。在分家時女兒不能分得財產(chǎn)，但是可以獲得一些財產(chǎn)作為嫁妝或者“胭粉地”。在《滿鐵調(diào)查報告》中曾經(jīng)有這樣的一個舉例：假若有十二畝田地，兄弟二人和妹妹三人分家的話，田地的分法應(yīng)該怎樣的呢？答：哥哥六畝，弟弟六畝。妹妹自行決定取兄弟二人中間的任何一方。妹妹出嫁的費用由兄弟二人負擔(dān)。

b.有年幼兄弟的情形。在分家時有年幼兄弟時，為年幼的兄弟保留自己應(yīng)有的份額時，分家后年幼的兄弟跟父母生活在一起。

“兄弟中三人中如果三子年幼只有六七歲怎么辦？—那時候三子不能工作，多分些。

三子放在哪里養(yǎng)？—和父親在一起

幾歲之后和父親分開？—分家時。三子分家的情況也有

三子長大之后怎么辦？—即使長大了也要和父母在一起。

三子一直不分家嗎？—是的，三子長大的話，父母如果去世，十四畝三人平分”

c.對于患有疾病兄弟的照顧。對于患有疾病生活無法自理的兄弟，華北農(nóng)村在分家時可以多給予泄財產(chǎn)土地，對于那些吃不上飯的兄弟，其他兄弟也會適當予以照顧。

d.養(yǎng)老地問題。在分家時要為父母留出養(yǎng)老地。養(yǎng)老地的畝數(shù)一般要多，如20畝要有10畝，12畝要有8畝。因為兄弟們都很年輕，可以掙錢，而父母您年紀都大了，需要有較多的土地維持生活。養(yǎng)老地由父母處置，兄弟合作或者由父母單獨耕種。養(yǎng)老地也可以進行出租。如果父母去世，置辦喪葬所需要的費用通過賣掉養(yǎng)老地來承擔(dān)，賣養(yǎng)老地剩下的錢則可以諸兄弟均分。如果父母沒有養(yǎng)老地，則需要子女輪流去贍養(yǎng)父母，直到父母去世。

e.遺囑問題。假如父母在他們生前訂立遺囑，指明他們偏愛的某個兒子是可以多得到某些財產(chǎn)，這樣的遺囑，對于其他兄弟是沒有什么約束力的。在華北農(nóng)村，遺囑的訂立需要嚴格契合“諸子均分”的精神，因此在父母去世前所留下的遺囑中，一般不會涉及財產(chǎn)田地，一般都是期望“家和人興”、“兄友弟恭”的祝福話語。

（三）分家的程序問題

1.分家單。在《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》一書中，日本學(xué)者在對于順義縣沙井村等村落進行分家方面的調(diào)查研究時，接受調(diào)查訪問的村民在提及分家時都會提到“分家單”。分家單，顧名思義，是兄弟之間在進行分家程序時所需要簽訂的文書。在此時的華北農(nóng)村，在分家時必須要簽訂“分家單”，沒有簽訂分家單的分家行為一般都會被視為無效行為。分家單具有一定的格式要求，其基本格式如圖所示：

2.見證人。在分家過程中，出于公平起見，通常會邀請相關(guān)人員來作為見證人參與分家。日本學(xué)者在對順義縣相關(guān)村莊村民進行訪談時，記錄了見證人參與分家過程的些許內(nèi)容。在此時的華北農(nóng)村，在進行分家時一般會邀請到族長，族人，舅舅，村長等人，值得一提的是在相關(guān)訪問記錄中，受訪者曾經(jīng)提到在有些情況族長可以不參與到分家過程當中。

3.散伙飯。在華北農(nóng)村分家之后，通常會吃上一頓散伙飯，在吃散伙飯時也會把見證人叫到席間。而在散伙飯結(jié)束之后，分家的情況由甲長向村長報告，村長向分局報告，以確定各家兄弟分立門戶后的門牌。

三、華北農(nóng)村分家模式所體現(xiàn)的特征

（一）子家庭本位。

在華北農(nóng)村分家方式中，以多次分家為主，進行數(shù)次的分割家產(chǎn)。母家庭最初為核心家庭并且積累財富，但是母家庭卻不能一直掌握著家產(chǎn)，家庭財產(chǎn)的分割往往意味著子代成家立業(yè)的發(fā)生。在分家的過程中，“諸子均分”的原則貫徹得相當徹底，子家庭未來的生活狀況是進行分家時的重要考量。

（二）公平邏輯主導(dǎo)。

華北農(nóng)村的公平邏輯不僅體現(xiàn)在“諸子均分”這一過程中，而且在父母贍養(yǎng)方面，贍養(yǎng)義務(wù)的履行以子女分家時獲得的財產(chǎn)多少為重要參考因素，注重在履行對父母贍養(yǎng)的義務(wù)時的公平分擔(dān)。

（三）重權(quán)利輕義務(wù)。

母家庭的財產(chǎn)是子家庭以后生活的重要財產(chǎn)來源，而對于母家庭所負的債務(wù)，子家庭卻很少顧及。這種情形延續(xù)到今天，便出現(xiàn)了農(nóng)村家庭的父母為自己購買樓房后，依然會負擔(dān)大筆房貸債務(wù)的狀況。而且在華北農(nóng)村，對老人的贍養(yǎng)，基本奉行“輪流贍養(yǎng)”的原則，也是這種分家時只注重向母家索取財產(chǎn)權(quán)利，卻并未注重相關(guān)義務(wù)的履行狀況的真實反映。

作者簡介：李振（1993—），男，沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，16級法律史專業(yè)在讀研究生，研究方向為中國法律史。

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注釋：

1.中國社會出版社：《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》（第一卷），2016年8月第1版第517頁

2.中國社會出版社：《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》（第一卷），2016年8月第1版第517頁

3.中國社會出版社：《滿鐵農(nóng)村調(diào)查》（第一卷），2016年8月第1版第531頁