廣西瑤族服飾傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)研究

摘要：廣西瑤族服飾是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤族服飾傳說(shuō)作為民間風(fēng)物傳說(shuō)的一種，飽含著瑤族人民的情感和歷史文化，雖然在直接證明史實(shí)方面缺乏可靠性，卻可能包含著原始時(shí)代風(fēng)俗習(xí)慣，反映了瑤族人民的思維觀念或生活狀態(tài)。發(fā)掘出瑤族服飾傳說(shuō)中蘊(yùn)涵的歷史人文景觀和文化意義，在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧文化的今天依然意義重大。

關(guān)鍵詞：廣西；瑤族；服飾傳說(shuō)；文化

瑤族服飾是瑤族人們生活中不可缺少的組成部分，有著深層的文化內(nèi)涵和實(shí)用的現(xiàn)實(shí)意義。廣西瑤族服飾的神話傳說(shuō)之文化寓意的研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

一、原始宗教意識(shí)

原始人有“萬(wàn)物有靈”的意識(shí)，認(rèn)為自己與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著極其親密特殊的關(guān)系，每個(gè)氏族都起源于這種動(dòng)物、植物或無(wú)生物，那么，此物就作為這個(gè)氏族的祖先或保護(hù)神，任何人都必須對(duì)自己的圖騰加以崇仰、愛(ài)護(hù)，并形成一系列禁忌。廣西瑤族服飾傳說(shuō)中保存著部分圖騰崇拜的內(nèi)容，它是瑤族先民樸素的原始審美意識(shí)的反映，其中龍犬盤(pán)瓠圖騰就是典型代表。

[龍犬紋]。據(jù)瑤族歷史文獻(xiàn)《過(guò)山榜》記載，瑤族始祖盤(pán)瓠是評(píng)王的一只龍犬，在評(píng)王與高王之戰(zhàn)中咬死高王而立功，與評(píng)王的三公主成婚，生下六男六女，傳下十二姓瑤人。為此，瑤族的許多支系至今把盤(pán)瓠作為本民族的圖騰，不僅千方百計(jì)地按傳說(shuō)中五彩斑斕的龍犬之形裝扮自己，還將龍犬形象織繡于衣帶上。明《桂海志續(xù)》云：“用五彩繒錦綴于兩袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也。”

瑤族服飾傳說(shuō)中將盤(pán)瓠視為本民族的圖騰，其服飾圖案中保留了龍犬圖案，以五彩斑斕的龍犬之形裝扮自己，還將龍犬形象織繡于衣帶上，并依龍犬之形，世世代代包頭裹腿，成俗沿襲至今。盤(pán)瓠圖騰崇拜包含了英雄崇拜和祖先崇拜的內(nèi)容，寄托了瑤族先民對(duì)美好未來(lái)的向往。盤(pán)瓤圖騰作為瑤族先民的精神象征，其身上所顯示出的非凡的智慧正是遠(yuǎn)古瑤族先民審美觀在神話傳說(shuō)中的體現(xiàn)。龍犬盤(pán)瓠圖騰以它親密的血緣關(guān)系和群體崇拜意識(shí)，維系著瑤族的精神支柱，對(duì)瑤族的發(fā)展起著重要作用。與盤(pán)瓠支系不同，布努瑤在其創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》中將蜘蛛比擬為創(chuàng)世始祖母。

從最早出現(xiàn)的“有苗”到后來(lái)的“尤”再到唐代之后的“徭”直至今天的瑤，瑤族經(jīng)歷了多次分化與融合，從瑤族服飾傳說(shuō)中所崇拜的犬、蜘蛛、鳥(niǎo)等諸多動(dòng)物看，其蘊(yùn)藏著深層的信仰意象，體現(xiàn)著瑤民原始自然崇拜觀念，而文化的多元也說(shuō)明瑤族并非是單一血緣的群體，而是由多種血緣和支系組成。

二、民族審美和心理意識(shí)

瑤族服飾傳說(shuō)中保留了一些對(duì)色彩偏好的內(nèi)容，反映了瑤族的審美追求和心理意識(shí)。就審美上來(lái)說(shuō)，瑤人好五色衣裳。瑤族男女服飾一般喜用黃、藍(lán)、綠、白、紅等色點(diǎn)綴。亦即古書(shū)所稱(chēng)“好五色衣裳”。

[玄女]。古時(shí)候，瑤族有位刺繡能手叫玄女。有一天玄女辭別雙親與時(shí)常游瑤山的青哥出外游歷，不知不覺(jué)過(guò)了三個(gè)春秋，玄女見(jiàn)識(shí)了外面多彩的世界，增加了自己的閱歷，產(chǎn)生了很多靈感，腦海中浮現(xiàn)出許許多多五彩繽紛的新圖案，使玄女提煉出埋藏于腦海中的智慧精華，繡出了千姿百態(tài)的“界形紋”，為瑤家刺繡畫(huà)廊增添了斑斕的畫(huà)境。

這種對(duì)五色的喜好，最初是出于圖騰崇拜及對(duì)先祖懷念的功利需求，隨著瑤族文明程度的提高，逐漸演變?yōu)橐环N對(duì)美的著意追求，這五種顏色搭配在一起，被瑤胞們認(rèn)為是最美的審美觀照。色彩心理學(xué)研究表明：黃色顯得和平和安靜；綠色代表友好和文靜；白色代表純潔和活力；紅色顯得興奮和豪放。從瑤族喜好的這些色彩中，我們可以看出瑤族是一個(gè)熱情好客，樂(lè)觀豪放，向往友好和平而又純樸善良的民族。瑤民愛(ài)好和平、性情質(zhì)樸，卻又剛強(qiáng)不屈，為保護(hù)自身生存和發(fā)展的權(quán)利而進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。透過(guò)這些民族服飾的傳說(shuō)，能看到其中所表達(dá)的贊美情感，同時(shí)其傳達(dá)的認(rèn)識(shí)功能、交流功能、文化構(gòu)建功能等也滿足了瑤民族使用和審美功能的需要。

三、天人合一的樸素生態(tài)觀

瑤族人民根據(jù)自己的審美情感和審美需要，對(duì)與他們生活戚戚相關(guān)的大自然保存著一種好奇，其服飾的圖案主要取材于日常生活之中，體現(xiàn)著瑤族人民對(duì)自然與生活的熱愛(ài)，反映了他們心靈與自然的和諧。瑤族保留了許多服飾圖案的傳說(shuō)都體現(xiàn)著瑤族人民對(duì)自然的崇敬之情，另有一些傳說(shuō)蘊(yùn)含著瑤民追求人與自然和諧美的生存理想和天人合一的樸素生態(tài)觀。

如[雅拉射月亮]傳說(shuō)在瑤族地區(qū)有一對(duì)年輕的夫妻，丈夫叫雅拉，善于弓箭；妻子叫尼娥，善于織錦。尼娥讓丈夫把毒熱的月亮射下來(lái)。雅拉爬到山上射月亮，但是箭到半空就落下來(lái)了。忽然從天上下來(lái)一位神仙教雅拉射殺虎鹿，雅拉依照神仙的指示，做好了弓箭，射中了月亮，火星散布在天空中成了星星。但是雅拉只是射中月亮的棱角，毒熱的光線依然照曬大地。于是尼娥趕緊織了一幅漂亮的織錦，讓雅拉綁在箭上射向月亮，使月亮發(fā)出清涼的白光。然后在錦上繡的動(dòng)物和植物突然變得鮮活起來(lái)，向尼娥招手，使尼娥飄上了天。雅拉在一旁著急，尼娥就放下了自己的辮子，讓雅拉爬上了月亮，此后他們夫妻一人在桂樹(shù)下織錦，一人在草地上看護(hù)牛羊，幸福的生活在月亮上。

這則錦化為物的傳說(shuō)，反映了瑤民英雄崇拜的意識(shí)，雅拉借助大自然的力量去射日，拯救人類(lèi)及萬(wàn)物生靈，是為民消災(zāi)除難的英雄，以此來(lái)樹(shù)立男人在氏族社會(huì)中的崇高地位，以壓制女性地位，反抗母權(quán)制社會(huì)，反映了彝族由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)雅拉射月亮這一傳說(shuō)，尼娥錦上繡的動(dòng)物和植物突然變得鮮活，于桂樹(shù)下織錦，雅拉草地上看護(hù)牛羊的生活畫(huà)面，都體現(xiàn)了彝族人民樸素的自然觀和生活觀，追求人與自然和諧，崇拜大自然的力量。同時(shí)直接體現(xiàn)了瑤族先民的自然神信仰和農(nóng)業(yè)抗旱的生存本能，同時(shí)也反映出他們的信仰與自然環(huán)境、自然現(xiàn)象息息相關(guān)，以及他們追求和諧美的生存理想和天人合一的樸素生態(tài)觀。

結(jié)語(yǔ)

瑤族服飾是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的物質(zhì)與精神的產(chǎn)物，是瑤族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是識(shí)別其族群的最直觀的符號(hào)標(biāo)志，其服飾傳說(shuō)也帶有鮮明的族群意識(shí)和審美趣味。發(fā)掘出瑤族服飾傳說(shuō)蘊(yùn)涵的歷史人文景觀，特別是其蘊(yùn)涵的樸素的生態(tài)意識(shí)，在構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧文化的今天依然具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅曉：《廣西少數(shù)民族服飾》，上海，東華大學(xué)出版社，2012。

[2]于瑮、廖明君等：《廣西織繡文化》，南寧，廣西人民出版社，2012。

基金項(xiàng)目：廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心一般項(xiàng)目

項(xiàng)目名稱(chēng)：廣西瑤族服飾傳說(shuō)的文化研究

項(xiàng)目編號(hào)：2016CXYB011

作者簡(jiǎn)介：鄧子敬，廣西民族大學(xué)中國(guó)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。