淺論《顏氏家訓》及其作者

朱苑睿

公元五六世紀，正是我國歷史上的南北朝時期。當時的南朝和北朝，都有多個小朝廷，此起彼伏，爭斗不休。歷史學家都不把這一時期看做一個朝代。認為這二三百年間，整個是一段戰亂、割據的“亂世”時期。

這時也正是漢族文化和北方少數民族文化大融合的時期。這一時期造就了一位既懂南朝文化、又通曉北方文化，還有亂世經歷的通博學者。他就是寫《顏氏家訓》的顏之推。

一、不同尋常的才華

顏之推祖籍瑯邪臨沂（今山東臨沂市），仕官之家。由于北方戰亂，世家大家族紛紛南遷。顏之推的先輩也于此時南遷建康（今南京市）。顏之推本人是生于南方，長于南方。他自幼接受良好的家庭教育，12歲時入梁王蕭繹的衛西將軍府，聽講授《老子》和《莊子》。這時候他就能感受到，老莊之學，玄虛空洞，不切實際，不是自己所好。便毅然決然離開那里，回到家中，演習儒家的《經》、《傳》。這一時期他博覽群書、深入研討、執筆行文、辭情并茂，橫溢的才華，已初露鋒芒，深得梁湘王賞識。19歲（公元547年）就被任命為國左常侍，加鎮西墨曹參軍。后來為他作傳的《北齊書》中說他“聰穎機悟，博識有才辯……工尺牘，應對閑明。”又說他“善于文字、檢校繕寫，處事機敏。”用今天的話說，他年輕時就博學多識、頭腦清醒、能說能寫、善于交際、處事敏捷，行為干練。這樣的人，正是從政全才。

二、不同尋常的經歷

像顏之推這樣，出身仕官之家，又才華橫溢的知識分子，若生于和平盛世，無疑會是個治國能臣。可他不幸生于一個不同尋常的“亂世”。于是就有了他不同尋常的經歷。用他自己的話說是“三為亡國之人。”他這話說的尚早，當時說了這話之后，他所在的北周又被隋朝滅亡。實際上在他入仕的30多年間，他是四為亡國之人。

他最先（公元547年）19歲時，就在南方梁朝湘東王蕭繹那里任右常侍。不久，梁朝內部一位西魏的降將、陰謀家侯景，發動政變，史稱“侯景之亂”。侯景殺梁簡文帝滅梁，顏之推被俘后險些被殺。后因侯景一位屬下相救，得免一死，被作為囚徒送往南京。這時他第一次成為亡國之人，后來梁朝宗室蕭繹，擊敗侯景后稱帝，即梁元帝。顏之推獲釋，并在梁元帝朝中任散騎侍郎。可是好景不長，僅2年之后，到公元554年，梁元帝的都城江陵，又被西魏攻陷，顏之推又一次被俘。剛到25歲，已兩次成為亡國之人。這第二次被俘之后，被遣送至江北，押送至長安。可是他不愿為俘獲他的西魏做事。這時他看到北方的齊國。正把昔日梁朝敗亡時被俘到北方的梁武帝的侄子蕭淵明，送回南方，準備恢復梁朝，并把一部分梁朝舊臣也送回去。這使顏之推非常興奮，就趁機逃出西魏，投奔北齊。途中經歷風險，“正值河水暴漲，具船攜妻子來奔，經砥柱之險。”到齊之后，受到齊文宣帝的熱情接待。可是，停留不久，南朝又有變化，梁的一個舊臣，陳霸先另立一個梁王。不久，陳霸先又取而代之，建立陳朝。于是，北齊南遣之事，就此終結。顏之推南返的幻想，就此落空。不得已，又在齊國做官，因為他政務干練、談吐過人、又善于文案，很受重用。

這期間北齊和北周連年交戰。后來，北周勾結境外突厥的力量。最終于公元577年滅了北齊。這時顏之推第三次成了亡國之人。不得已由齊入周，成為北周人。到公元581年北周又被隋滅亡，楊堅稱帝，隋朝統一。顏之推實際上是四為亡國之人。他的卒年，說法不一，有說公元591年，有的說公元595年。總之，在60歲或60多一些的時候，走完了他坎坷的一生。

三、不同尋常的見解

顏之推的人生路途，真可謂是沉浮上下、曲折不平，歷盡磨難。亡國之人的屈辱。仰人鼻息的心酸，他是深知其味。王朝盛衰的過程，各類人物的命運，他看得分明。尤其對于一個“感悟機敏”的知識分子，從自己的所見、所聞、所感、所悟中，得出的經驗教訓，實在是很多很多。到了晚年他為了“整齊門內、提撕子孫，”使他的后人能“務先王之道，紹家世之業。”不遭滅族殺身之禍，不受流離凍餒之苦，他結合自己豐富的閱歷，把所感悟的經驗教訓，寫成了《顏氏家訓》一書，共七卷，二十篇。此書涉及立身、處事、治家、治學等等，內容十分廣泛。現僅就其見解獨到之處，做一簡要說明：

其一，關于教子。關于教子的一般道理，這里不做贅述。對于教育孩子從什么時候開始，當代的教育學家說的比較籠統，只說從小抓起，沒有個具體的起點。顏之推有自己獨到的看法。現代有人說，顏之推主張從胎教開始。其實不是這樣。的確，“胎教”一詞在我國最早見于《顏氏家訓》一書。所以很多人認為，顏之推是提倡“胎教”的。其實不然，他只是作為一種歷史現象敘述出來。他在《教子》一篇中說：“古代圣王有胎教之法，懷孕三月，出居別宮、目不斜視、耳不妄聽、聲音滋味，以禮節之。”

顏之推敘述這一現象的目的，是說古代的明君，都重視子女的早教。同時他明確指出，一般人是沒條件這樣做的。他也沒明確肯定這一做法的正確。正如很多現代教育家，對胎教并不認同一樣，因為胎兒在母體內并無意識，胎教毫無意義，是不科學的。顏之推提出了一個他自己認為更好的早教的起點，就是“當及嬰稚，識人顏色、知人喜怒，便加教誨。使為則為、使止則止。比及數歲，可省苔罰。”我們看，這里他出提出了一個比較科學的教育起點，那就是當嬰兒能從大人的臉色上分辨出喜怒時，就開始教育。讓他知道哪些是對的，哪些是錯的。該讓他做的時候，就一定讓他做。不該做的一定不讓他做。這樣等他再長幾歲，免得教他不聽，再用鞭打等方法去懲罰他。

當代的教育家，沒人明確地提出這樣的起點。這是很符合人的認知規律的見解。在此前提下，它進一步闡述“父母要威嚴而有慈”，恩威并用等等，一些人所共知的道理，這里不再贅述。

其二，再一點獨到之處，是他關于養生的見解。現代人已明確地意識到人的健康問題是和生理與精神兩個方面的問題相關聯的。所以在探討養生保健問題時，就不能只限于人的生理內涵，還必須涉及到人的精神因素。但多數人僅認識到情緒的好壞對健康的影響，至于倫理觀念問題很少涉及。在我國歷史上，明確提出這一問題、并加以論述的就是顏之推。在他的《顏氏家訓》中專寫有“養生”一篇。他講的養生理論用今天的觀點看，不但有一定的科學性，在一定程度上還能超凡脫俗。因為他生活的南北朝時期，還是東漢以后的“神仙文化”，和煉丹、成仙的風氣盛行的時候。直到唐朝，還有幾個皇帝因誤食丹藥而喪命。而顏之推在他的《養生》篇中。不但不相信服食丹藥可以成仙的說法，而且一開始，首先否定了這一養生途徑。鄭重的告訴他的后人，人生在世，處處受到人間煙火牽累。傳說中神仙居住的華山腳下，“白骨如莽，何有可遂之理！”明確告訴后人，“不愿議曹專精于此”我不希望你們精通此道。同時明確指出，只要你們謹慎節制日常起居，適應寒暖的變化，注意節制飲食，服些保健藥物，達到無病無災，終其天年，我就滿意了。在當時環境下，這是十分務實、而又科學的要求。

除此，他的更具有開拓性、獨到的見解，也就是我們所說和倫理更為密切的觀點。那就是，在養生的內涵中，他強調“全身保性”、“躲災避禍”“勿使徒養其無生”的觀點。就是說養生，首先要使生命存在，而后補養他，使其健康、延續。如果你不加謹慎，對生活上、政治上的災禍不加躲避，輕易地把生命丟掉了，還談什么養生呢？他還舉出例子：一是曹魏的文學家嵇康。他是魏宗室的女婿，很有才學，同時注意養生，還寫有養生的專著。可是在司馬昭篡魏之后，他理應知道自己是被猜忌的對象，是前朝的宗親，本就是身處險境的人。可他性情剛直、狂放傲物、鋒芒外露，不加掩遮，結果39歲即被殺害。生命已不存在，還有何養護可談？第二個例子，是《莊子·達生篇》中所說，一個叫單豹的人。此人善于養生，住在山洞里，節制飲食，與世無爭。養生取得了很好的效果，年七十，身體健康且面色紅潤。但他不謹慎，在虎豹出沒的地方，隨意出入，結果被虎咬死了。他不知躲災避禍，是養生一大失誤。

他的具有開拓性的再一點是對生命的“珍惜”和“茍惜”的認識。這一點更直接涉及到倫理觀念問題。他主張“生命不可不惜，不可茍惜。”總的意思是說，不能因“涉險畏之途”或“貪欲以求生”，輕易地丟掉性命，又不能不顧一切的“茍安偷生”。這里有個‘義與‘利的問題。顏之推身歷梁、齊、周、隋四朝，在這個過程中，遭殺身、滅族，令人痛惜者不計其數。而忘義求生，為人所不齒這也屢見不鮮。他既不愿他的子孫成為前者，作為一個飽讀孔孟之書的人，也不愿他子孫成為“臨難求生”，遭后人詬罵的人。所以他告誡子孫，在一定環境下，“履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國”者，高尚的人，是認可的，是不會說你輕生的。所以他認為，在復雜的環境中，既能不違背忠孝、不喪失氣節，又能全身保性，使家門不衰，再加上調養使身體健康，才是成功的養生者。

用今天的觀點看，它的養生觀點，既有鮮明的倫理色彩，又有一定的科學精神。作為一個一千四、五百年前的學者，其思想認識達到了一定的高度。

其三，是他腳踏實地、求真務實的精神。這一點主要表現在《家訓》中的《勉學》和《涉務》兩篇。細讀這兩篇“家教”，我們驚奇的發現這位一千四、五百年前的學者，有些觀點，簡直像今天的半個馬克思主義者。

在上述兩篇家教中，他首先對南朝的貴族子弟，“出者車輿，入者服侍”、“膚脆骨柔，不堪步行”的現象，表示深惡痛絕。針對這種養尊處優的現象，他諄諄告誡自己的子孫，“不能恥涉農桑，差務工伎”不能以務農經商為恥，不能瞧不起做工有技術的人。需要知道耕種收割的艱難，知道糧食的貴重。“三日不粒，父子不能相存”就是說三天不吃糧食，親父子也不能相互保存。他鄭重地告誡子孫，應當知道耕耘、播種、拔草、鋤地、收割、搬運、堆積、簸揚，經過多層勞動，糧食才能進倉。絕不能輕視農業。

他苦心列舉正反兩方面的例子，教誨子孫要接觸實際，不能養尊處優，在《勉學》一篇中他語重心長的教誨子孫，“父兄不可長依，鄉國不可長保。”自己要腳踏實地，學會獨立謀生的技藝。圍繞這個中心，懇切地說明學習的內容、目的、態度和方法。全篇貫穿著務實的精神。我們把它和《涉務》一篇放在一起看， 就可以看出，他特別強調腳踏實地，學以致用。不這樣，就學不到獨立謀生的真本領，在社會上就不能生存。像當初南朝的士大夫那樣，“飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”。這些人錦衣玉食，不學無術。戰亂一起，他們享受的條件，都沒有了，一旦無人蔭庇。便露出無能的本質，一無所長，遇事呆若木雞。難免流離于戎馬之中，葬身于溝壑之際。

他用正反兩方面的事實，懇切的說明勤學苦讀的重要性。他曾引用當時一句諺語說：“積財千萬，不如薄技在身。”不論世道多么荒亂，“有學藝者，觸地而安”，不論文武貴賤，有實際本領者，容易就地生存。一定要學以致用，學習就是為了“開心明目，利于行耳！”《勉學》和《涉務》兩篇的核心，就是殷切的告誡子孫們，一定要腳踏實地，求真務實，放眼長遠，修身利行！

四、不同尋常的貢獻

顏之推的《顏氏家訓》開創了我國家教的先河。此書被認為是“家教規范”。宋人陳振孫說：“古今家教，以此為祖”。其實，這倒不是主要的，最重要的是，如上所述，在今天仍有現實意義的一些卓越見解。范文瀾先生在他的《中國通史簡編》中說顏之推是“當時南北兩朝最通博最有思想的學者。當時所有大小知識他幾乎都鉆研過，并提出自己的見解。”他的《顏氏家訓》雖是家訓，確全面體現了他的教育思想。涉及到和家教相聯系的、整個儒學的傳統教育。他首先說到家庭教育的必要性，他認為，人的習性是“同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”。意思是同一句話，人們更相信他的親人說的。同是一條命令，愿意聽從他信服的人所下達的。他還進一步說，寡母的教誨比堯舜這些圣王的大道理的效果都好。所以人們都應該重視家庭教育。

在談到家庭教育時，從教育的內容和教育的方法上，他都注意從學者和教者兩方面著眼。在談到教的一方時，他嚴厲批評傳統的腐朽落后、脫離實際的不良教風；提倡腳踏實地、面向實際，培養真正具有任事能力的各種人才，包括文史、軍旅、興造、籬屏，甚至農商百工。他強調，“人生在世，會當有業”。有業，就要有實際技能，就得學習。對于受教者，他特別強調，腳踏實地、修身求進，獲得任事能力和謀生的本領。其中很可貴的一點是，這位一千多年前的思想大家，在談及農工商這些勞動者時，很少有鄙視和輕蔑的情緒，相反，對士大夫“恥涉農桑，差務工伎”的現象，深惡痛絕。這是因為它曾認真觀察過一些社會底層的現象，從而形成許多切合實際的教育觀點，所以他的《顏氏家訓》被稱為“家教規范”，有人說他是“篇篇藥石，言言龜鑒”。顏之推用平實的立論，深入淺出、循循善誘地從諸多角度闡明了他的家教觀點，并指明了實踐途徑。這些平實的立論“平而不流于凡庸，實而多異于世俗”，這是他留給后人的一筆可貴的精神財富。