中國教育人類學(xué)領(lǐng)域的一部力作

韓雪軍 于龍浩

教育人類學(xué)（Anthropology of Education）是教育學(xué)和人類學(xué)相互交叉而形成的綜合性學(xué)科。自二十世紀(jì)六七十年代開始，我國教育學(xué)領(lǐng)域的研究者和人類學(xué)領(lǐng)域的研究者從各自的學(xué)科立場出發(fā)，在借鑒哲學(xué)教育人類學(xué)和文化教育人類學(xué)的基礎(chǔ)上，持續(xù)地推進(jìn)中國教育人類學(xué)的發(fā)展。2017年6月，中央民族大學(xué)滕星教授主編的《教育人類學(xué)通論》（以下簡稱《通論》）由商務(wù)印書館出版。《通論》共由五篇二十一章六十九節(jié)構(gòu)成，全書共60余萬字。2017年7月，滕星教授在中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)教育人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)第三屆年會(huì)暨“一帶一路”戰(zhàn)略與民族教育研究學(xué)術(shù)研討會(huì)上正式向?qū)W界推介了《通論》。與會(huì)者一致認(rèn)為，《通論》是“按照知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)編寫的集大成成果，是一本全面、規(guī)范的教育人類學(xué)教材，為我國教育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展、推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)”[1 ]。也有研究者撰文指出，《通論》是“中國教育人類學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)開拓性成果”[2 ]。鑒于《通論》在中國教育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)中的歷史地位和學(xué)術(shù)成就，筆者從如下三個(gè)方面對《通論》進(jìn)行評(píng)介。

一、在內(nèi)容設(shè)計(jì)上看，《通論》既立足本土，又放眼世界

《通論》的成書得益于以滕星教授為核心的學(xué)術(shù)共同體。這個(gè)學(xué)術(shù)共同體既有來自國內(nèi)著名高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者，如北京大學(xué)的錢民輝教授、北京師范大學(xué)的鄭新蓉教授、南開大學(xué)的袁同凱教授和陳巴特爾教授，也有來自美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)（University of Nevada，Las Vegas）、得克薩斯理工大學(xué)（Texas Tech University）的研究者。多元化的學(xué)術(shù)共同體為《通論》的立足本土和放眼世界奠定了基礎(chǔ)。

從內(nèi)容上看，《通論》的許多章節(jié)都是本土與世界的結(jié)合。在此，筆者選擇其中幾章呈現(xiàn)《通論》在立足本土與放眼世界上的結(jié)合。第六章標(biāo)題為“國內(nèi)外學(xué)校教育的民族志研究”。在這里，《通論》不僅就國外學(xué)校教育民族志（微觀民族志和宏觀民族志）研究的歷史以及發(fā)展趨勢進(jìn)行概要介紹和評(píng)述，還對我國學(xué)校教育民族志研究的發(fā)展情況、關(guān)注焦點(diǎn)做了梳理。第二十章標(biāo)題為“流動(dòng)人口與移民的教育”，主要從人類學(xué)的視角來分析當(dāng)代人口流動(dòng)給教育帶來的特殊影響。在本章，分別從兩個(gè)不同的地域范疇——國際社會(huì)和中國社會(huì)——來探討人口流動(dòng)和移民的教育問題。首先從全球化的視角出發(fā)分析人口跨國流動(dòng)給教育帶來的影響與挑戰(zhàn)，并以加拿大和美國等國家為例分析移民及其子女面臨的教育問題和相關(guān)研究結(jié)論。然后，《通論》將目光聚焦到中國國內(nèi)人口流動(dòng)及其移民教育問題上，重點(diǎn)探討了流動(dòng)兒童教育問題和留守兒童教育問題。最后，《通論》從跨地域人口流動(dòng)、跨文化人口流動(dòng)的視角探討未來的移民教育。類似的章節(jié)還有很多。

從總體上看，《通論》在內(nèi)容設(shè)計(jì)上放眼世界，為讀者呈現(xiàn)了教育人類學(xué)在世界各國的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀與趨勢；在內(nèi)容設(shè)計(jì)上立足本土，清晰地刻畫中國本土教育人類學(xué)30多年來的理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用，有效地增強(qiáng)了教育人類學(xué)的學(xué)科自信和理論自信。有研究者指出，“教育人類學(xué)作為一門‘舶來學(xué)科，其本土化過程的前提是準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國教育所面臨的問題”[3 ]。

《通論》既立足本土又放眼世界，不僅將國外的教育人類學(xué)理論與國內(nèi)的教育實(shí)踐相結(jié)合，使國外的理論“入鄉(xiāng)隨俗”，還能從中國本土實(shí)踐出發(fā)，突破國外教育人類學(xué)的研究范式，創(chuàng)建適合自身的研究體系，促進(jìn)中國教育人類學(xué)的發(fā)展。

二、在體例編排上，《通論》既涉獵全局，又聚焦專題

從《通論》的體例編排來看，全書五篇中有三篇探討教育人類學(xué)學(xué)科的全局問題，有兩篇聚焦于教育人類學(xué)學(xué)科的專題問題。

在《通論》中，關(guān)注教育人類學(xué)學(xué)科全局問題的有第一篇、第二篇和第五篇。其中，第一篇為教育人類學(xué)學(xué)科本體論與學(xué)科發(fā)展史，包括教育人類學(xué)的基本概念、學(xué)科因素、學(xué)科發(fā)展歷史等。在學(xué)科發(fā)展歷史中，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了文化教育人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、哲學(xué)教育人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展以及中國教育人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。第一篇為讀者呈現(xiàn)了教育人類學(xué)的概貌，能使讀者對教育人類學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性概念形成較為系統(tǒng)和清晰的認(rèn)知。第二篇為教育人類學(xué)的理論淵源、理論流派和研究方法。在理論淵源中，主要呈現(xiàn)了經(jīng)典理論的主要代表人物、思想及其對教育的啟示，如進(jìn)化論學(xué)派、文化傳播論學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、文化相對論學(xué)派、文化與人格學(xué)派等等。在理論流派中，《通論》從哲學(xué)教育人類學(xué)和文化教育人類學(xué)兩條線來介紹理論代表人物的思想。值得一提的是，《通論》將文化教育人類學(xué)細(xì)分為由人類學(xué)家組成的教育人類學(xué)理論學(xué)派和由教育學(xué)家組成的多元文化教育理論學(xué)派。第二篇通過介紹學(xué)科基礎(chǔ)理論、學(xué)科流派、學(xué)科研究方法和學(xué)科研究成果，將讀者置于學(xué)科發(fā)展的歷史脈絡(luò)中。如果說第一篇、第二篇關(guān)注的是教育人類學(xué)學(xué)科的理論，那么第五篇關(guān)注的是教育人類學(xué)學(xué)科的實(shí)踐。第五篇主要探討在教育領(lǐng)域中普及人類學(xué)知識(shí)，包括教育領(lǐng)域中為什么要普及人類學(xué)知識(shí)、美國和中國大陸地區(qū)如何在教育中普及人類學(xué)知識(shí)等等。

《通論》的第三篇和第四篇主要聚焦于專題，分別是文化與教育、族群與教育。這兩個(gè)專題都是當(dāng)下國內(nèi)外教育人類學(xué)的主要研究領(lǐng)域，也正是這些領(lǐng)域的深入研究在夯實(shí)著教育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的厚度。文化與教育的專題由八章二十五節(jié)構(gòu)成，主要包括人的發(fā)展與教育、社會(huì)文化變遷與教育、多民族學(xué)校中的文化適應(yīng)、雙語教育、多元文化教育等若干主題。專題各章節(jié)圍繞相應(yīng)的主題展開深刻而具體的論述。如在“多民族學(xué)校中的文化適應(yīng)”一章中指出，“不同民族（族群）學(xué)生的跨文化適應(yīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還涉及政治、文化、生態(tài)、教育、宗教、民族等問題。民族地區(qū)學(xué)校成為少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)最主要的場所，學(xué)校的適應(yīng)性教育將對少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)產(chǎn)生重要影響”[4 ]251。多民族國家的學(xué)校教育既要使所有少數(shù)民族群體擁有平等的教育機(jī)會(huì)，讓少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)、學(xué)習(xí)主流文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；又要適應(yīng)少數(shù)民族文化，尊重少數(shù)民族文化，承認(rèn)文化差異，促進(jìn)少數(shù)民族的文化發(fā)展。為了能夠確實(shí)呈現(xiàn)多民族學(xué)校中文化適應(yīng)的現(xiàn)狀，《通論》引介了兩則研究個(gè)案，即中國貴州石門坎苗族教育中苗族學(xué)生文化適應(yīng)研究和奧格布關(guān)于對美國少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就差異的研究。

族群與教育的專題包含六章十九節(jié)，主要涉及社會(huì)分層、族群流動(dòng)、族群差異、認(rèn)同、低學(xué)業(yè)成就、原住民教育和流動(dòng)人口教育等主題。這些主題主要圍繞不同類型族群的教育現(xiàn)實(shí)和問題展開論述。如在國外原住民教育一章中指出，“教育，尤其是原住民及少數(shù)民族教育和人類學(xué)具有密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性的加強(qiáng)最終促成了人類學(xué)與教育學(xué)結(jié)合而形成教育人類學(xué)”[4 ]561。

一般來說，原住民教育主要包括外來拓殖者到來之前原住民的傳統(tǒng)教育、殖民者到來后對原住民實(shí)施的同化教育以及當(dāng)代原住民自治教育三種類型。從這三種類型來看，原住民教育實(shí)際就是基于原住民自身文化與傳統(tǒng)的自主與自治的教育和旨在廢棄其傳統(tǒng)文化的由他人實(shí)施的同化與整合教育。在這一章，首先詳細(xì)地介紹了原住民概念的內(nèi)涵與外延、原住民人口分布及其變化的特點(diǎn)和原住民的歷史與現(xiàn)實(shí)境遇，然后介紹北美印第安人的人口狀況與地域分布、北美印第安人教育的發(fā)展歷程、加拿大印第安人教育的歷史演變和北美印第安人教育發(fā)展的特點(diǎn)，最后呈現(xiàn)了大洋洲原住民的人口狀況與地理分布、澳大利亞和新西蘭地區(qū)原住民教育的發(fā)展歷程及其現(xiàn)狀。

從總體上看，《通論》為世人完整地呈現(xiàn)了教育人類學(xué)的概貌，包括歷史發(fā)展和未來趨勢、理論脈絡(luò)和實(shí)踐應(yīng)用。同時(shí)，《通論》又將文化與教育、族群與教育列為專題，深入、具體地探討其中的理論與實(shí)踐問題。

三、在成書理念上，《通論》既關(guān)注理論，又關(guān)切實(shí)踐

理論與實(shí)踐的遙相呼應(yīng)、有機(jī)融合是貫穿《通論》始終的理念。《通論》的第二篇就高度地體現(xiàn)了這種理念。第二篇的標(biāo)題是理論與方法。從標(biāo)題就可以看出，這一篇由理論與方法兩部分組成。在理論部分，《通論》系統(tǒng)地介紹了教育人類學(xué)的理論淵源和理論流派，讓讀者對教育人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和基本理論有清晰而具體的認(rèn)識(shí)。在方法部分，向讀者呈現(xiàn)了教育人類學(xué)主要的研究方法——田野調(diào)查。《通論》按照研究方法的操作步驟，將田野調(diào)查法分為進(jìn)入田野點(diǎn)之前的準(zhǔn)備、開展田野調(diào)查、撰寫民族志和建構(gòu)教育人類學(xué)理論四個(gè)環(huán)節(jié)。無論是田野調(diào)查法，還是它的四個(gè)環(huán)節(jié)，都是《通論》的主創(chuàng)者們從教育人類學(xué)的理論中和自身的教育實(shí)踐中衍生出來的。

如前文所述，《通論》共由五篇構(gòu)成，分別為學(xué)科本體論與學(xué)科發(fā)展史、理論與方法、文化與教育、族群與教育、教育人類學(xué)的實(shí)踐。前四篇主要是向讀者介紹教育人類學(xué)的理論，第五篇?jiǎng)t是教育人類學(xué)的實(shí)踐。具體來看，第五篇主要探討的是如何將前四篇的理論應(yīng)用在教育實(shí)踐中，包括人類學(xué)知識(shí)在教育領(lǐng)域中普及的緣由、美國和中國大陸地區(qū)在教育領(lǐng)域中普及人類學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)等主題。

從總體上看，《通論》不僅詳細(xì)、全面地呈現(xiàn)了教育人類學(xué)的理論，而且具體地分析了這些理論在教育教學(xué)實(shí)踐、教育研究等領(lǐng)域中的應(yīng)用，將教育人類學(xué)理論與教育實(shí)踐有機(jī)地融為一體。

世界上任何事物都不可能是十全十美的，《通論》亦是如此。在教育人類學(xué)百年演進(jìn)歷程中，形成了文化教育人類學(xué)和哲學(xué)教育人類學(xué)兩個(gè)主要的學(xué)術(shù)流派。其中，文化教育人類學(xué)主要流行于歐美及亞太等國家，注重運(yùn)用文化人類學(xué)原理從跨文化、跨種族的角度來研究教育與人類發(fā)展問題；哲學(xué)教育人類學(xué)則流行于德語系等歐洲國家，注重運(yùn)用哲學(xué)人類學(xué)原理，從闡釋、模塑健全人性的角度來研究教育與人類發(fā)展問題。但從最終的內(nèi)容來看，《通論》主要以文化教育人類學(xué)為主，對哲學(xué)教育人類學(xué)著墨不多。這可能是《通論》自身所存在的缺陷。如果從馮增俊1986年發(fā)表的《教育人類學(xué)芻議》一文算起，教育人類學(xué)在中國大陸生根、發(fā)芽已有30年的歷史。在這30年里，中國教育人類學(xué)的學(xué)科體系和理論、研究內(nèi)容、研究方法都取得長足的發(fā)展。[5 ]但從最終的內(nèi)容來看，《通論》對中國教育人類學(xué)發(fā)展歷程和理論成果的總結(jié)并不系統(tǒng)、全面。

瑞士著名作家凱勒曾說，“一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋”。作為中國教育人類學(xué)領(lǐng)域的一部力作，滕星教授主編的《通論》必將帶領(lǐng)著中國教育人類學(xué)領(lǐng)域的學(xué)人們駛向“無限廣闊的海洋”。

（作者韓雪軍系呼倫貝爾學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，于龍浩系山東科技大學(xué)土木工程專業(yè)本科生）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 羅銀新.中國教育人類學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)開拓性成果：滕星教授主編《教育人類學(xué)通論》一書出版[J].民族教育研究，2017（5）.

[3] 袁同凱.學(xué)校、社會(huì)與文化：教育人類學(xué)的情境觀[J].西北民族研究，2008（3）.

[4] 滕星.教育人類學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[5] 吳曉蓉.中國教育人類學(xué)研究述評(píng)[J].民族研究，2010（2）.

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞