拜訪云岡石窟

文聞闊（山西）

在中國的石窟中我最喜歡這座石窟，即使歷經一千五多百年，它依舊如此的魅力無限，那些帶有時光印記的線條，仿佛在我與先賢們之間架通了跨越時空的交談橋梁：關于信仰，關于虔誠，關于歷史，關于對美的追求，關于事業的暢想……

——行者悟語

中國的建筑受土木結構的影響，經不起天災人禍的襲擾和歲月的磨蝕，能在山西留存下來幾座唐代的廟宇，已是鳳毛麟角。相對而言，石頭結構的建筑就要皮實些，所以我們今天還能見到古埃及金字塔和古羅馬斗獸場的風貌。

中國的石窟正是沾了石頭的光，所以年代就要久遠些。我如今拜訪的這座大同云岡石窟，就上溯到了1500年前。

云岡石窟作為全國首批重點文物，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟并稱為中國“四大石窟”，其“古典雕刻藝術寶庫”的名聲享譽海內外。2001年，被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄，其歷史文化內涵之厚重、自然人文環境之優美，可見一斑。

云岡石窟位于大同市西郊的16公里處，在武州山南麓、武州川北岸。石窟依山開鑿，現存的石窟主要有洞窟45個、附屬洞窟209座、石雕造像51000余尊，雕刻面積多達18000余平方米，其中最大的佛像高達17米，最小的僅有2厘米。整個石窟規模宏大、造像豐富、內容多彩，雕刻技藝精湛成熟、造像塑造栩栩如生。

云岡石窟始建于北魏文成帝和平初年（公元460年），一直延續到孝明帝正光五年（公元524年）為止，前后歷時60余年，幾乎貫穿了北魏王朝的中后期。其不僅代表了公元5世紀中國北方石雕藝術的最高水平，也理所當然的被之稱為“刻在石頭上的北魏王朝”。

作為北魏王朝的皇家寺院，云岡石窟在北魏時被稱為武州山石窟寺或者靈巖寺，其在修建的過程中就已經聞名于世了。

臨來云岡石窟前，翻了點資料，看看前人怎么評價它的：

在同時代的北魏著名文學家、地理學家酈道元筆下，其《水經注·灅水》中曾經寫道：“武州川水又東南流，水側有石祗洹舍并諸窟室，比丘尼所居也。其水又東轉，逕靈巖南，鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所稀。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺。”將云岡石窟的盛況描寫的美輪美奐，這也是云岡石窟首次載入史冊。在酈道元寫作《水經注》時，早期的“曇曜五窟”已經完工，而中期的十余個石窟還在緊張的開鑿中……

到了近現代的1933年9月，著名建筑學家梁思成與林徽因、劉敦楨等營造學社同人在考察了云岡石窟后，在其著作《云岡石窟中所表現的北魏建筑》中感嘆：“這靈巖石窟更是后魏藝術之精華，中國美術史上一個極重要時期中難得的大宗實物遺證。”并在其文章中第一次從建筑學的角度研究探討了云岡石窟的價值。

此后到了現代，著名文化學者余秋雨先生也曾多次到訪云岡石窟，與云岡石窟結下了不解之緣。2006年11月7日，余秋雨先生在云岡石窟題詞“北魏雄風猶拂面，萬里鐵騎歸佛山”；其后又題詞“西天梵音”；2008年在《從何處走向大唐》的文中更是說：“通向大唐之路，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門石窟。”3年之后，余先生再訪云岡石窟，更是發出了“萬卷閱盡尊北魏，此生只為拜云岡”的贊嘆。

當然，還可以找出很多評述贊美的文字，這也正是我一直想拜訪云岡石窟的由頭。

闕是中國古代設置在宮殿、城垣、陵墓、祠廟的大門兩側，標示地位尊崇的高層建筑物，因此也叫闕門或門闕。云岡石窟景區的入口就是闕門形式。其闕身呈側腳式造型，斗栱采用具有北魏特點的一斗三升栱和人字栱，闕頂呈大屋頂結構，舒展如翼，頂上吻獸靈動飛舞，整體結構雄渾華麗、勁健挺拔，中為主闕，兩側為子闕，兩者之間則用仿北魏木構建筑連接。把北魏建筑樣式與云岡石窟文化元素有機結合，融為一體，形成了一組氣勢恢宏的雄偉建筑。從這里也可以看出云岡石窟景區確實下了不少功夫，值得稱贊！

進入闕門，舉目四望，最引人注目的就是“曇曜”雕像。據導游介紹“曇曜”雕像是由中國藝術研究院美術所所長、中國雕塑院院長吳為山先生擔綱雕就的。其塑像高鼻深目，顯示出西域人的特點，目光深邃，神情睿智，袈裟飄逸，廣袖如云，超凡脫俗。在基座上還有《魏書·釋老志》中關于曇曜和尚的文字刻錄，讓人對云岡石窟的開鑿原委有了些基本的了解。

曇曜本是西域高僧，籍貫涼州，年少出家，以“禪業”著稱。太延五年（公元439年），北魏消滅了盤踞涼州的北涼國，遷徙了當地大量的貴族、僧侶至當時的北魏都城平城（今山西大同），曇曜遂與其他僧侶一道將涼州蓬勃發展的佛教帶入了平城，受到了篤信佛教的太子拓跋晃的禮遇。

太平真君七年（公元446年）爆發了中國歷史上首次“滅佛”運動——“北魏太武帝滅佛”。其緣由是在太平真君六年，太武帝拓跋燾鎮壓陜西蓋吳起義過程中，發現了長安的一座寺院內私藏了大量武器與財物，遂懷疑其與蓋吳等人勾結。在信奉道教的大臣崔浩等人的進諫下，太武帝大怒，下令誅殺全寺僧侶，并在全國范圍內毀寺院、焚佛經、殺僧侶，使北魏蓬勃發展的佛教受到重創。

北魏太武帝拓跋燾廢棄佛教，使中國北方經像零落，佛事斷歇，僧侶多畏禍還俗。在此危及教派存亡的緊要關頭，曇曜誓守信仰，抱定與佛法共存亡的信念，沒有半點畏懼災禍的意思。而一向與曇曜私交頗好的太子拓跋晃十分擔心他的安危，一邊屢次上書勸諫皇帝緩宣詔書，另一方面，不斷勸說曇曜暫離平城，以保全性命。

在太子的努力下，廢佛詔書得以緩宣，使得一部分僧侶得以避禍，大量佛像、經論得以密藏。曇曜也由此得以死里逃生，密持法服器物避往中山。不過曇曜和尚是個信仰堅定、極有操守的僧人，即使在對僧徒迫害最厲害的日子里，仍然貼身穿著法衣，沒有片刻離身。

“太武帝滅佛”直到太武帝拓跋燾去世才告一段落，不過此時曇曜和尚的好友，皇太子拓跋晃已經因為奸臣的屢次攻訐陷害，憂病而逝，即位的是拓跋晃之子文成帝拓跋濬。

在這里還有個小故事，文成帝即位后，當年就下令復興佛教，詔令僧侶回歸平城。到了第二年，歷經無數磨礪的曇曜回到平城，此時恰逢文成帝出行，車隊中的一匹御馬在前行中一口咬住了曇曜飄動的袈裟，引起了眾人的驚呼，車隊也隨之停了下來。這是因為當時有一種傳說，認為馬能識別好人，既然御馬咬住了大師的袈裟，說明這位大師是好人、善人，文成帝聞聲下車，與這位精神矍鑠的高僧見禮，發現其竟然是去世父親的好友曇曜和尚，得見故人的皇帝十分高興，特任命曇曜為昭玄都統，負責管理沙門僧眾。曇曜受命之后，綏輯僧眾，整修廟宇，道譽日高，文成帝更是以師禮待之。曇曜征得文成帝同意和支持，在武州山開鑿石窟，從而揭開了興建云岡石窟的偉大歷史篇章，這就是“馬識善人”的故事。

“告別”了高僧曇曜，繼續向前走，穿過長長的“佛光大道”，遠遠地就能看到一座七孔石橋，石橋那邊是座小島。如果從高空俯瞰，小島好似一只靈龜在水中嬉戲游動，活靈活現。在這座小島上又有一組仿北魏建筑，這組建筑被稱為“靈巖寺”。之所以這么稱呼，就與“云岡石窟”的名稱問題有關了。實際上在北魏時期，云岡石窟的名稱是武州山石窟寺或靈巖寺。直到明代中后期由于在山上修建了云岡堡，就此約定俗成地將山下的石窟寺改稱為云岡石窟。

當年的大同是兵家必爭之地，兵火頻仍，靈巖寺也是屢毀屢建。我們今天看到的靈巖寺，實際上是從古人的記述中尋找線索，一點一點修復重建起來的。據《水經注》的記載，這里曾經“山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺。”

古道車轍遺跡

可以想象在1500多年前北魏時，曾經寂靜無人的武州山下人聲鼎沸，無數的能工巧匠匯集于此，斬石開山，雕鑿佛像，殿堂靈秀，佛塔高聳，山中的佛與水中的殿相互映襯，一派佛國景象，云岡石窟這座佛教藝術殿堂就此誕生。歷史與現實的景象慢慢重合，也許酈道元在云岡石窟修建時看到的就是這般景象吧！

今天的這座“靈巖寺”雖說是仿制，但也竭力復原《水經注》中所描述的盛況，整組建筑構思頗為巧妙，七孔石橋成為靈龜頭部，四周四座小巧的角樓為靈龜的四爪，龜尾則被設計為另一座觀賞橋，橋尾直通云岡第1窟。因此，這組建筑群又有“靈龜戲水話靈巖”的美稱。從這里也可以看出，景區的設計者真是用心良苦啊！

欣賞完靈巖寺后，自“龜尾”石橋繼續向前，通過一座漢白玉牌坊后，拾級而上，就來到云岡石窟的東入口，然后向左折轉，就可以看到一座北魏式山門。步入山門后，便是云岡石窟的第1、2窟門前。

云岡石窟作為佛教傳入中土以來，第一座由國家主持開鑿的大型石窟寺，對佛教的傳播起到了巨大的推動作用。現在按照開鑿時間的順序及造像風格，大致能把云岡石窟分為：早期、中期、晚期三個階段。

早期石窟也就是“曇曜五窟”，其開鑿時間為公元460-465年，為曇曜和尚主持開鑿，即現在的第16-20窟。

中期石窟，開鑿于公元471-494年，這一時期的石窟開鑿主要為皇家主持，包括現在的第1、2窟，第3窟、第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟。

晚期石窟的開鑿時間為公元494-524年，這一時期開鑿石窟的主要是中下層官吏與普通信眾。當時北魏孝文帝已于太和十八年（公元494年）遷都洛陽，所以這一時期的石窟多為中小型石窟，包括現在的第4窟、第11窟、第14、15窟以及第21-45窟。

建于中期第1窟位于云岡石窟群最東端，步入山門的右手邊便是。第1窟與第2窟相鄰，是一組雙窟。可惜兩者都風化的頗為嚴重，被木制圍欄圍住，只能遠觀，不過其石窟中央的方形塔柱與四壁風化剝落的佛像浮雕，仍可依稀辨別出其往日的風采。

瀏覽過第1窟與第2窟后，就到了又名“靈巖寺”洞的第3窟。第3窟的前立壁高約25米，東西寬50米，又分前后室，是整個云岡最大的石窟。相傳這里曾是曇曜的譯經樓，在1975年清理上層平臺時，就發現了一排梁槽和一些建筑遺物，說明當年窟前曾修建過規模宏大的木構建筑，據專家考證，這極有可能是曾經的靈巖寺。與此同時窟內還有兩座方形佛塔，目前可清楚的看到塔上殘存的具有北魏特點的人字栱與一斗三升栱。

窟內還雕刻有“西方三圣”造像一組，主像為阿彌陀佛，兩側分別為觀世音與大勢至菩薩，這三尊造像面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細、衣紋流暢，都是云岡石窟中難得的造像精品。

參觀完第3窟，就來到了風化極為嚴重的第4窟，第4窟建于晚期，其窟門上方有北魏正光紀年（公元520-525年）字樣，這是云岡石窟現存最晚的銘記，這個銘記是云岡石窟開鑿年代下限的重要依據。

走進第5窟前室的樓閣，就可以看到東西兩側的壁畫，其為清初作品，內容為十八羅漢。東壁壁畫局部損毀；西壁保存完好，畫工精細，用筆流暢，人物形象傳神，是清代寺廟壁畫中的精品。

第5窟，又稱大佛洞，其后室主像為三世佛，釋迦牟尼坐像高達17米，是云岡石窟中最大的佛像。傳說第5窟大佛洞，是那位鼎鼎有名的北魏孝文帝為紀念父親拓跋弘而修建的。孝文帝雖說是由祖母馮太后一手帶大的，但是祖孫之間的各種矛盾隨著孝文帝年齡的增長而逐漸顯現出來。父親的暴亡，對年幼的孝文帝無疑是沉重的打擊，卻也只能看在眼里、記在心上。到了太和十四年（公元490年）馮太后去世，孝文帝心中對父親的思念之情也在此時爆發。為父親造像，為國運祈福，孝文帝決心在此造最高大的佛像，以追憶父親。大佛端坐于洞窟中央，頭飾螺髻，面容安詳，目光中似有無盡的慈悲。

第5窟內除了大佛外，后室洞窟四壁還雕滿了佛龕、佛像，各式浮雕造型奇特、裝飾精美、獨具匠心。

第6窟又被稱釋迦佛洞，與第5窟組成一個雙窟，同樣開鑿于北魏孝文帝時期。整座洞窟富麗堂皇、雕飾精美，堪稱云岡石窟之最。有學者認為第6窟，是孝文帝為其祖母文明太皇太后馮太后所建。它的外觀為四層五間木構閣樓，與第5窟形制基本相同。

這一窟中的最大看點是洞窟后室中雕刻的佛教故事圖。它就像一首敘事長詩，講述了釋迦牟尼從出生到現實生活中遇到的種種煩惱，在賢人的指導下決定出家修行，在修行過程中經歷諸多磨難，最終到達涅槃彼岸的全過程。這是現存最早的宗教題材的石刻“連環畫”，其故事一氣呵成，構圖嚴謹，立意明確，技法嫻熟，表現了佛祖釋迦牟尼為到達涅槃彼岸放棄優越的生活，不畏艱難，勤于思考，最終成就佛法的蓋世功德。第6窟的雕刻是云岡石窟的上乘之作，是北魏工匠多年雕刻經驗積累的總爆發！

第7窟與第8窟是一組雙窟，兩者均開鑿于云岡石窟中期。其窟前均建有木制窟檐，不過由于整修難以進入，令人遺憾。

第9-13窟俗稱“五華洞”，以施泥彩繪異常絢麗而著稱。這組洞窟開鑿于北魏孝文帝時期，造像漢風轉濃，具有鮮明的中國化、民族化特點。由于第11-13窟“正在維修，暫不開放”，只能參觀一下第9、第10窟，來一睹“五華洞”的風采。

在第9窟和第10窟的窟前有7根巨大的承重塔柱，頗有漢唐建筑的氣勢，工匠將中國傳統建筑中的諸多元素與石窟藝術巧妙結合，創造出了這極其壯觀的大型佛殿窟。

這組洞窟開鑿于北魏孝文帝時期，這個時期造像漢族風格逐漸轉濃，繼承了“金楹齊列、玉舄成跋”的遺韻，既有漢唐建筑的雄風，又有佛教藝術的特征。

第9窟分為前后兩室，以室內四壁的浮雕最為出彩，室壁上雕刻有佛龕、樂伎、舞伎等，其造像生動，動感十足。另外第9窟前室西壁中層北側浮雕的三層佛塔的最上層龕，圓拱龕楣的角上，雕有1尊2厘米的佛像，這是云岡石窟雕刻中最小的佛像。

第10窟與第9窟同期開鑿，與第9窟有著共同的主題構思和相同的外觀構造，窟內的布局也十分相似，但兩者絕不雷同。其前室內有數組飛天浮雕，體態優美，舞姿舒展，比例協調，各具情狀；而在明窗上部，有石雕群像，構圖繁復，色彩艷麗，精巧玲瓏，引人矚目。

自第9、第10窟開始，云岡石窟逐漸擺脫了印度與西域風格的影響，開始變得更加符合中國人的審美情趣。這說明了佛教在中國的發展過程中，變得更加注重與當地文化的融合，從而創造出符合當時審美需要的形象，使廣大信眾更加容易接受。

第14、15窟作為云岡石窟晚期作品，藝術價值與歷史價值不高，佛像與浮雕規模較小，不過值得一提的是在20世紀30年代第15窟曾有數尊佛像被盜，流失海外，被收藏于美國大都會博物館，其刀劈斧鑿的痕跡至今猶在！另外據統計，云岡石窟在解放前丟失佛像、佛頭多達1400余件，很多文物至今下落不明，令人十分痛心！

接下來就是最著名的“曇曜五窟”了。“曇曜五窟” 形制相同，造像布局嚴謹統一，均為大像窟、穹隆頂，其前立壁均開有一門一窗。開鑿時間也相同，都是北魏和平年間（460年-465年）。不過可惜的是為了保護文物，減緩風化、破壞，五窟都被木柵欄圍住難以近觀。

“曇曜五窟”的開鑿，體現了北魏佛教開始出現了依附世俗王權的特點。以北魏初期的皇帝為原型造佛像，寓意皇帝是佛祖轉世，開窟實際上是為帝王造像，為統治者樹碑立傳。

作為早期的作品“曇曜五窟”的五尊佛祖雕像，具有渾厚、淳樸的西域風格，在藝術上突出造像高大挺拔、樸拙深厚的氣勢，在宗教上體現了佛法流通后世、永存無絕的思想。五窟造像的帝王特征鮮明，處處彰顯著皇家的威嚴。曇曜五窟主像分別對應五方佛：第16窟至第20窟依次為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毗盧遮那佛；同時分別象征了北魏的五位皇帝：第16窟至第20窟依次為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝（未繼位）和文成帝。

也許是出于獵奇，這五座造像中我最感興趣的是第18窟的造像，我很想知道作為主持建造者的曇曜是怎么表現“滅佛”的拓跋燾的。

第18窟的阿彌陀佛造像大氣磅礴，體現出拓跋燾這位傳奇軍事家的赫赫武功，曾經“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。今日的“佛貍”（拓跋燾小字佛貍）像下則是大量的游客，不禁讓人不勝感嘆。

這尊阿彌陀佛的最大特點就是披著一領“千佛袈裟”，據說這代表滅佛事件中的萬千受難者。這座造像身披千佛，寓意贖罪，從面部表情和手勢中都露出了一種懺悔的神態，而萬千受難者，也都附著于已經誠心悔過的太武帝身上。整座造像神情謙和，左手執衣角立于胸前，與萬千諸佛連為一體，生的對立，無礙于死后的攜手超脫，一同往生極樂……

參觀完“曇曜五窟”后，這次拜訪旅行也接近了尾聲，規模較小、造像趨于簡單的晚期石窟，走馬觀花一番便可。

走在始建于北魏的“禮佛大道”上，看著遠處的人聲鼎沸，我不禁回想著：北魏的帝王們，是否也曾在此走過？那位立于歷史轉折點上的北魏孝文帝，國都即將南遷洛陽，是否也曾忐忑不安？是否也曾來到這里祈求佛祖與祖先的保佑？給人留下無盡的思索。

的確，在中國的石窟中我最喜歡這座石窟，即使歷經一千五多百年，它依舊如此的魅力無限，那些帶有時光印記的線條，仿佛在我與先賢們之間架通了跨越時空的交談橋梁：關于信仰，關于虔誠，關于歷史，關于對美的追求，關于事業的暢想……我相信，我還會再次拜訪這里的！