責(zé)任意識(shí)：儒家思想的本質(zhì)

荊培運(yùn)

以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。

人性化是儒家思想最顯著的特征

“仁”“和”“中庸”……儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反應(yīng)了儒家的思想觀念;綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。

以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。而人性化是其最顯著的特征。

儒家對(duì)“人”有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。

然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。

周代“五刑之屬三千”，民無所措手足。儒家看到這種情況，覺得應(yīng)該糾偏，所以特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用：“民之所由生，禮為大。”關(guān)于社會(huì)治理，孔子本來是主張“以德以法”、法德并用的，“刑辟”（刑法）是最后選項(xiàng)。孔子認(rèn)為：一旦人們能自覺克制私欲、遵循踐行“禮”，天下就太平了。

禮的好處是“止邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪（向好并遠(yuǎn)離罪惡）而不自知”。關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。

由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁础⒃撛趺锤桑Y本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。孔子不忽視體現(xiàn)“禮”的“儀”，卻從不認(rèn)為禮的根本在這些程式化的東西上，他曾感慨：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（禮呀禮，難道只是指玉帛嗎？樂呀樂，難道只是指鐘鼓嗎？）“行修言道（修正言行），禮之質(zhì)也”，在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?/p>

對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)的“責(zé)任意識(shí)”

對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的，它在孔子這里實(shí)現(xiàn)了“理論自覺”。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責(zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。

堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之。孔子對(duì)大禹也“無間然”，沒什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。商湯，為治理天下經(jīng)常熬夜，“坐以待旦”;周公為了接待賢能，洗個(gè)頭吃頓飯都沒法消停。這些人身居高位，名利雙收，起早貪黑，值！身處社會(huì)下層，還操那個(gè)心嗎？當(dāng)然，伊尹身為大廚、傅說身為泥瓦匠、姜尚身為高學(xué)歷屠夫、管仲身為下海經(jīng)商不太成功人士，都不甘庸碌、終日乾乾，最終成了有利于天下的人。儒家正是從這些“楷模”身上汲取了人生信念，大加宣揚(yáng)，希望人們明白，人的一生應(yīng)該怎樣度過，怎樣才能成為一個(gè)脫離了禽獸本能、脫離了蒙昧無知、脫離了低級(jí)趣味的人。

有一回，子貢問孔子：人生怎么才能歇口氣？孔子回答：躺進(jìn)坆壙里才行。家國興亡，責(zé)無旁貸，儒家是何等嚴(yán)肅地看待人生啊！所以曾子說：“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

人的角色是疊加的，因此責(zé)任也是多重的。儒家有一套人性化的辦法，讓你學(xué)會(huì)如何盡責(zé)。陰陽相摩，天地化運(yùn);人事紛拏，男女為端。所以，“君子之道，造端乎夫婦”——儒家從“怎樣做兩口子”開始，教人由近及遠(yuǎn)、由易及難，從我做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起，修身、齊家、治國、平天下，一步步達(dá)到“父慈子孝、兄愛弟悌、夫義婦和、君敬臣忠”的高度，這叫作“刑（型）於寡妻，至于兄弟，以御（用）于家邦”。

為什么以“做兩口子”為抓手呢？因?yàn)椴还苁鞘裁慈耍伎释麚碛忻罎M的婚姻，除了飲食，這大概是人的第二需求（如果不能稱為第一需求的話）。而沒有婚姻，也就沒有后代，父子兄弟等對(duì)應(yīng)關(guān)系自然無從談起——至于光棍們，屬于弱勢(shì)群體，是“天民之窮而無告者”，不算數(shù)。所以，儒家認(rèn)為“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰：昏禮者，禮之本也”。這個(gè)意思很明白：只有“敬慎正重”結(jié)成的婚姻，夫婦才可能互敬互愛、正兒八經(jīng)過日子;這樣的家庭內(nèi)，才可能父慈子孝;只有對(duì)家庭盡責(zé)的人，才可能于國盡忠，所謂“求忠臣必于孝子之門”;由這樣的家庭細(xì)胞構(gòu)成的社會(huì)，才穩(wěn)健而不乏動(dòng)力。

責(zé)任文化與家國情懷依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的動(dòng)能

不光普通民眾樂于接受，歷代精英也幾乎無一例外都是儒家思想的信奉者，這些人殊途同歸，“樂以天下憂以天下”——薪火相傳，薪柴可以不同，火則一樣——儒家思想的責(zé)任意識(shí)和家國情懷。

用兩個(gè)字來概括儒家思想，是“責(zé)任”;用一個(gè)字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。“昏姻之禮廢，夫婦之道苦。”長(zhǎng)期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。

儒家坦率地承認(rèn)：人性的弱點(diǎn)是愛有遠(yuǎn)近親疏，“親親之殺（差），尊賢之等，禮所由生”。一種思想，如果能正視人性的弱點(diǎn)，在抑制人的本能的同時(shí)，適度關(guān)照人性的需求，就會(huì)被大多數(shù)人接受。儒家正是這么做的。

然而，積極入世的責(zé)任意識(shí)，“道不遠(yuǎn)人”“人能弘道”的信念，導(dǎo)致儒家追求卓越、蔑視平庸，“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”，對(duì)人的作用估計(jì)偏高;同時(shí)也容易掉進(jìn)“完美”的陷阱，例如在道德方面對(duì)人提出近乎神圣的要求。可是，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持儒家思想的合理內(nèi)核呢？因?yàn)樗杏篮愕膬r(jià)值。

“學(xué)而不厭”“溫故知新”“人能弘道”“人無信不立”“不患寡而患不均”“天下為公”……這些學(xué)說，就像“一加一等于二”一樣樸素，又像布帛菽粟和空氣一樣不可須臾相離。孔子不需要刻意地“解讀”和“演繹”，他老人家的話，有的過時(shí)了，有的則永不過時(shí)。

（《中華讀書報(bào)》2018.11.11）