談談如何臨好《麻姑仙壇記》

李鳳剛

寫好顏體字，臨寫顏體碑帖是必由之路。所謂必由之路包含方向明確、途徑直捷、目標清晰、不可逾越，繞開它就達不到目的地。可是，顏真卿一生留下諸多碑帖，壯年、中年、老年不同時期，書法風格各異，筆法有別。究竟從哪一個碑帖著手臨起更好呢？初學者面臨著如何選帖問題，而無論選臨顏真卿哪一個時期的碑帖，臨一段時間之后，又將面臨著如何才能突破的難題。這里我結合自己幾十年臨帖經歷，建議顏書愛好者要把《麻姑仙壇記》作為學顏的必臨碑帖。下面我就著重談談臨寫《麻姑仙壇記》的一些感悟。

一、《麻姑仙壇記》乃顏書之精品

顏真卿作為中國書法史上一座豐碑，一生所寫碑帖之多、水平之高，均無以倫比。據宋府記錄就達800余件，至今留存可見仍有約60件，其著名者有《王琳墓志》《郭虛己墓志》《多寶塔碑》《東方朔畫贊》《祭侄稿》《祭伯父稿》《爭座位帖》《郭家廟碑》《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》《宋璟碑》《臧懷恪》《元結碑》《李炫靜碑》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》等，所留下的碑帖可以說件件皆佳品。而《麻姑仙壇記》又是佳品中的精品之作。

顏真卿《麻姑仙壇記》全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，寫于唐大歷六年（771年），后遭雷電損毀，有原拓影印本行世。顏真卿書寫此碑時，年63歲，正是其書法藝術達到成熟和創作的旺盛期。其時顏真卿任撫州刺史，正值其仕途失意，對書法藝術的追求成為心靈的寄托。在這樣的意境下，其游覽南城縣麻姑山時，撰文并書寫了此碑。碑文記述了麻姑得道成仙的故事，契合了顏真卿問道向禪之心。因而執筆寫來，得心應手，在恢弘厚重的廟堂之風中，透出幾分秀穎之靈氣。該碑用筆多有篆籀筆意，蒼勁古樸，骨挺肉豐，線條于平直中見奇崛，于質樸中見虛和，于厚實中見洞達，于稚拙中見靈巧；其結體中宮舒朗，四角外拓，最大程度改變北朝、隋唐以來斜側取勢的楷書結體形式，而為正面示人的端莊意象，更充分地體現了平正、大氣、從容、浩落的審美特征，集中體現了顏真卿書風的典型特質，堪稱顏楷之精華。

二、《麻姑仙壇記》為歷代顏體大家必臨之帖

由于《麻姑仙壇記》是顏真卿書風的集大成者，因而為歷代書家所推崇，成為歷代慕顏學顏者必臨之帖，若拋開此貼學顏書，則難以領悟顏體的全面藝術風貌和厚重的人格精神，也易于陷入以偏概全的窠臼。很遠不必說，自清朝以來，我國涌現的顏書大家多是臨《麻姑仙壇記》之高手。錢南園一生究竟臨過多少遍，歷史沒有詳細的記載，我們很難做準確的統計。但他的書風形成，既是啟蒙于《麻姑仙壇記》，又是從《麻姑仙壇記》汲取營養最多而形成的。后來人們傳誦“學書當學顏，學顏先學錢”的諺語，其實里面還包含著“臨帖臨顏，臨顏選《仙壇仙壇記》”的含義。

何紹基雖然一生臨帖浩繁無數，但《麻姑仙壇記》是他最為鐘愛的顏體法帖之一，也是臨得遍數最多的，其臨本流傳至今。譚延闿把《麻姑仙壇記》當成書法必修課和日課來臨，堅持幾十年從不間斷，一生臨過二百多通。他的臨作當時即為廣大學書法愛好者所喜愛，出版商則將其以珂羅版影印成冊，公開發行。由于印量少，再加上一部分流落臺灣省和日本，現在原版已很罕見。譚的書法成就與其臨《麻姑仙壇記》是分不開的。至于譚澤闿、華世奎、陳榮昌、周鐘岳、周昭怡等顏書名家無不是受《麻姑仙壇記》影響而卓然成家。所以說，《麻姑仙壇記》既可起到學顏引航的作用，又蘊含著取之不竭的書道信息和藝術營養。

三、臨摹《麻姑仙壇記》需要回答的幾個具體問題

前面說過，臨摹顏帖是寫好顏字的必由之路。臨帖看似是個復制過程中的簡單重復行為，其實十分不簡單。臨好顏帖需要書者具有對原帖具象的認知能力和對其內涵的挖掘能力，以及自我之審美、融會變通的能力，最終更要跳出原帖形成自己的書法風格。在這個過程中必然會遇到各種各樣的疑惑。如果不從疑惑中漸醒漸悟，就難以實現學顏的目的。我結合自己幾十年學顏臨帖的體會，嘗試解答學習《麻姑仙壇記》中常見的幾個具體難題。

1.選帖問題

對于學顏者來講，特別是初學者究竟選哪個帖臨寫效果才好？是不是必須按照顏體發展成熟過程，先臨早期的如《多寶塔》，再寫《東方朔畫贊》，進而《勤禮碑》等，以此類推？我認為完全沒必要受此限制。直取成熟書體如《麻姑仙壇記》等，是完全可以的。因為顏真卿晚年書寫的碑帖，盡管同早期書體有很大變化，但它的神韻和一些筆法是一脈相承的。早期作品中的精華神采部分，全部都凝結到了晚年的作品中，只是表現形式和內在特色更豐富了。當然，根據學顏者的興趣出發，如樂意先臨《多寶塔》，或者《勤禮碑》，或者其他，有這樣的歷練后，再學《麻姑仙壇記》，有利無弊，也是一種可取的途徑。

即便是選臨《麻姑仙壇記》，接著出現的一個疑問是：選哪個版本才好？因為，《麻姑仙壇記》流傳至今有大中小三個版本。大字本楷書，字徑一寸六，原在撫州南城，宋拓本現藏上海博物館；中字本楷書，字徑五六分，集于《忠義堂帖》；小字本楷書，字徑二三分，歷來有翻刻數種。這三個版本的區別，不僅僅在于字的個頭大小，更重要的是筆法及神采大為不同。三個版本是否都為顏真卿所寫，尚存懸疑。但從神韻筆法上辨析，宋拓大字本，毫無疑問是顏書中的精品。因此，建議學顏者選臨宋拓大字本的《麻姑仙壇記》為好。

2.結體問題

我曾寫過一篇《顏書結體八法》，根據顏書整體風格面貌從八個方面詳盡分析介紹了顏體字的結構特點，載在《正三百千國學經典叢書》中。由于顏真卿富有創新精神，每寫一碑帖都有“千變萬化，各具一體”（《宣和書譜》）之妙。《麻姑仙壇記》自有獨特面目呈現。在我歸納的“八法”中重點體會三點：一是在宏偉中體會寬博。字體相應寬大，每個字都有橫空出世的感覺。但橫不任性，融于厚博，正而不板，微妙多神。二是在莊重中體會靈透。秀穎靈透是《麻姑仙壇》最突出的一個特點。一般講，單薄的易于透明透氣，而莊嚴厚重又能十分靈透，這就是顏真卿書法的非凡獨到之處，也正是《麻姑仙壇記》的精髓之處。三是在深厚中體會活潑，沉著而不郁悶，氣厚而不拙笨，在沉著厚實中盡顯輕松與活潑。

對于臨過其它顏帖的書者，在《麻姑仙壇記》中，還可以再汲收其它碑帖中體悟不到的藝術營養。如臨過《多寶塔》的書者，重點體悟厚重；臨過《勤禮碑》的書者，重點體悟寬博大氣；臨過《顏家廟碑》的書者，重點體悟靈穎秀趣，等等。

3.筆法問題

《麻姑仙壇記》筆法豐富，隸意、篆意兼用，篆意較多，筆畫粗細變化趨于平緩。“轉筆少折法”，提筆暗過外拓，呈“蠶頭雁尾之勢”。這些藝術效果的形成，同顏真卿能夠嫻熟運用藏鋒、裹鋒有關，因而，我重點談談如何運用藏鋒、裹鋒及捻管轉筆的技法。

藏鋒的前提必須是中鋒用筆，只有中鋒用筆，才能把毛筆的鋒尖輕松自如地藏穩，使插筆和行筆不直白，有內涵，多勁道。但細品《麻姑仙壇記》，并不是筆筆藏鋒，而是靈活運用筆鋒。橫畫及捺筆的起筆藏鋒多，而撇筆和豎畫的起筆反倒不藏的多。

再說裹鋒。一般人們把藏鋒和裹鋒都相提并論，認為是同一種運筆方法，這是不正確的。藏鋒是指在運筆中，把筆端尖鋒包藏起來，而裹鋒是指在行筆過程中，把鋒尖和四周邊所有能出鋒的毫毛全部都包裹起來，使筆鋒的豎直毫毛形成交結纏擁之勢。好比鞭子，只有把鞭繩鞭梢全部擰成一股勁，才能打出脆響，打出力量來。

《麻姑仙壇記》之所以耐人尋味，就是因為顏真卿把藏鋒和裹鋒都能自如地穿插運用。捻管轉筆是長撇、長捺以及鉤等筆畫必用的書寫技法，有的需要左轉捻動，有的則需要右轉捻動。一旦掌握了這一用筆方法，就可以使同一筆畫在書寫過程中自由轉換。《麻姑仙壇記》把這種高難度的筆法運用得淋漓盡致，堪稱典范。

四、從《麻姑仙壇記》臨本中開啟思路

有不少書法愛好者詢問我在臨《麻姑仙壇記》時，如何才能找到感覺。有的人開始階段還可以，臨摹到一定水平后，反倒感覺迷茫起來。這是因為：顏真卿寫此碑已距我們當今有一千多年的時間。碑帖經過歷代翻刻印刷，又經漫長時間的風雨侵蝕剝損，其中許多有價值的內在藝術信號已被遮掩和隱藏，需要臨者認真鉆研、揣摩、挖掘才能臨出真實面貌。我在臨寫過程中有意識把一些潛在的藝術信號挖掘放大，使其彰顯于紙面。這對初臨者有一定的參考引導作用。借助階梯登高是聰明人的有益選擇，希望學顏者能從我的臨本中開啟思路，這也正是出版這個冊子的目的所在。但這里要提醒臨寫者的是，一旦通過階梯啟蒙開竅后，切忌在階梯上攀援玩味，要直追古人，在顏真卿原帖中汲取營養，否則會誤人子弟，亦違我印發臨本的初衷。