超曠淡遠 疏蕩飄逸

蔣力余

海邊拾石二首

五彩繽紛眼欲迷， 歡騰跳躍返孩提。

此身恍若成精衛， 填海不嫌軀體微。

斑斕疑是女媧遺， 萬劫千磨水下奇。

不補昊天甘委地， 歸來攜袖夕陽西。

《海邊拾石二首》隸書中堂，見于《沈鵬書畫續談》下冊，此書由人民美術出版社出版。沈鵬先生作為卓越的藝術家，他首先是思想家、學者、詩人。他的創作，激情與理性、詩意與技法達到了有機的統一。這兩首詩，平中見奇，淺中見深，飛騰著豐富的想象與聯想，表達了甘于奉獻、甘于平凡的崇高思想感情；物化為書品，樸茂蒼秀，疏蕩飄逸，強化了思想載體與創作主體在特定時空中的情緒表達，在瑰美的藝術意境中引發讀者對現實人生進行深刻的理性思考。

先賞第一首。“五彩繽紛眼欲迷”，起句描寫所拾奇石的顏色和詩人的感受。“五彩繽紛”，極言色澤之絢麗。一個“迷”字，極寫陶醉之心情，而詩人高蹈塵世、怡然自得的神采見于言外。這些小小的石塊大致與宇宙同齡，不知從何處沖激而來，而在海水沖擊力的作用之下洗滌了泥沙，打磨了形態，絢爛多彩，玲瓏可愛。作為詩人和藝術家，美是他們的終極追求，這方奇石是天工之作，看到自然驚喜不已。承句：“歡騰跳躍返孩提”，極寫歡悅之心情，仿佛回到了天真無邪的少年時代，不覺心花怒放。一個“返”字佳妙，片刻之間仿佛忘卻了塵世的紛擾，感知到了久違的童心。好奇心是人類最為普遍的一種心理，兒童至真至純，好奇心尤為強烈。“歡騰跳躍”狀寫欣喜之神態，看到奇石而回到童年，這說明詩人童心未泯，永葆童心這是藝術家最為可貴的一種審美心理，這是藝術創作追求真善美的心理基礎。故明代美學家李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失去童心，使失卻真心；便失去真心，便失卻真人。”（《童心說》）童心未泯，發而為藝，自然朗現真純高華之美感特征。

“此身恍若成精衛”，轉句蕩開一筆，進入議論，由奇石想到了傳說中的“精衛填海”。精衛填海的故事見于《山海經·北山經》。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中，死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然后發出“精衛、精衛”的悲鳴，好像在呼喚著自己的名字，這個故事可從不同角度解讀。原意為復仇，而今演化出豐富內涵，茅盾說：“精衛與刑天是屬于同類型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識的鳥獸精神”。結句“填海不嫌軀體微”，點明詩旨，表達詩人甘于奉獻的愿望。按常理而言，以石填海，無補于事，個體是渺小的；從意志的重要性而言，這種“填海”精神甚為可貴，而甘作填海之石，無疑是奉獻精神的藝術表達。人心齊，泰山移，無數個“精衛”持之以恒的“填海”，就有可能創造人間奇跡。詩人作為中國書壇之盟主，竭盡心智推動我國藝術事業的發展而取得輝煌成就，不正是發揚了堅韌不拔、甘于奉獻的精衛精神嗎？

第二首從另一角度來透視奇石。“斑斕疑是女媧遺”，還是從奇石的絢爛多彩說起，對此靈物，詩人忽而想到了女媧煉五色石以補蒼天的傳說，這個物品莫不是女媧剩下的那個寶貝吧？進一步寫出了詩人對奇石的喜愛之情。女媧的故事初見《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……于是女媧煉五色石以補蒼天。”《〈太平御覽〉五二引王歆之〈南康記〉》亦有記載：“歸美山山石紅丹，赫若采繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。”女媧補天是中國上古神話傳說之一，女媧為創世女神，是華夏民族人文先始、福佑社稷之正神。相傳女媧捏土造人，化育萬物，使天地不再沉寂，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身體像蛇一樣的苗條。轉句“萬劫千磨水下奇”，感慨奇石形成不易。奇石雖美，形成極難，一塊小小的石頭玲瓏璀璨，是經過海水的“萬劫千磨”的特殊加工而形成的，沒有千年萬載由水流沖擊力的洗滌打磨，就沒有它的奇形異色，這也暗喻特異之才是從艱辛中磨煉而成的，沒有艱辛的付出，要想取得成功是不可能的。只有對生活感悟至深的人，方會對一方奇石有這么多的奇思妙想。

轉句推進一層：“不補昊天甘委地”，對奇石進一步思考，以石喻人，表達詩人的人生見解。“昊天”廣闊的天空。詩人沉思：這些奇石如此瑰美，莫不是女媧補天剩下的五色石嗎？如果是剩下來的補天良材，而今不去補天，甘于委落在地上，漂泊到海濱，這是什么原因呢？大概是它甘于平凡的緣故吧？結句：“歸來攜袖夕陽西”，贊美甘于平凡是一種高境界的美。這么美的石頭可補蒼天而不去補，讓其他的奇石去補，甘于平凡，與老人小孩為伴，又是多么可愛。正因為它甘于平凡，方能遇到我這樣平凡的人掇拾欣賞。這句詩描繪了詩人在晚霞中拾石、賞石而怡然自得的神情，詩人可能想到：這方奇石真美，自己不也是這樣一方甘于平凡的石頭嗎？奇石似乎告訴讀者：甘于平凡這是高尚的情操、超凡的智慧。整個社會是一個和諧的整體，正像建一棟房子，既需要棟梁之材，也需要立基之石、椽楯之木，并非所有的優質木料都得去做棟梁，也可以做門窗，做藻井，否則房子就無法建成。大材可以大用，可以小用，大材小用自得其樂，小材大用尚有危機。《易經》告訴我們：德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，是很少能躲避禍患的，中國古代的真正隱士大致是這樣的甘于做平凡的海濱之石吧？

《海邊拾石二首》對奇石感觸良多，馳其千回百折之精神，謳歌了堅毅的意志和甘于奉獻、甘于平凡的精神，更深一層地告訴讀者：人生需要智慧，需要磨煉。儒家哲學告訴我們：昂然奮起，知其不可而為之，這是一種勇氣、一種力量，人類在征服自然、改造自然中就需要這種勇氣和力量，只有發揚積極進取的精神，方能推動社會的向前發展。個體的力量雖然微弱，但有千萬塊石頭可以壘成高山，千萬顆樹木可形成森林，千萬條溪流可匯成大海，中華民族的偉大復興有賴千千萬萬個體的不懈奮斗。老莊哲學也告訴我們：當進則進，當退則退，熱愛生活，熱愛生命，向往偉大，固然可敬；耽于寧靜，甘于平凡，愿守孤高，亦應堪欽。兩首詩都湛發一種哲思之光芒，而又有共同的美感特征。其一、想象豐富。一方奇石，詩人能展開這么多的奇思妙想，體現悟性之超凡、胸次之豁達。其二、比興手法。比興是詩歌創作中的傳統手法，豐美的情感附麗于物象，使詩歌表達形象生動、委婉幽深。比興實際上是暗喻隱喻，《海邊拾石二首》實際上是多邊設喻，錢鐘書在《談藝錄》中指出比喻有兩柄而又多邊的特征，體現了詩人的藝術匠心。其三、典故的運用。用典貴于貼切自然，用人們習見習聞的典故而生發無窮感慨，不露痕跡，不掉書袋，而給人許多新的啟示。

同一題材，從不同視點切入，表達了旨趣迥異的思想內涵，而藝術風格大致相近，那就是超曠淡遠，而物化為書境則為疏蕩飄逸。沈老為藝，語言豐富，技藝精湛，具有強烈的創新意識，因而每幅作品都有不可重復的美感特征。縱觀數百年來的書法史，真正做到書境詩化、新境疊現的書家甚少，而沈老則是當代最有代表性的一位。沈老是當代狂草大師，而此詩沒用狂草表達，用樸茂疏蕩的隸書來寫，這有深意，表達悟理的深入性與抒情的肅穆感。沈老的隸書創作相對較少，而此作風格獨特，書家選擇最拿手的摩崖語言來表達思想，抒發情感。沈老的隸書境臻通會，語言豐富，根植于《禮器》《乙瑛》《曹全》等名碑，旁及簡牘，游心大篆，而從《石門頌》《楊淮表記》等漢代摩崖中獲得靈感，異彩紛呈，百變不窮。以《石門頌》《楊淮表記》為代表的漢代摩崖，特點為雄強樸茂、高古蒼茫。品此佳構，集寬博靈秀于一體，多雄厚奔放之氣，少雕琢刻鏤之痕，非篆非隸，沉著圓勁，縱橫挺拔而草情篆意畢現于毫端。雄縱的骨力、疏蕩的氣象、遒逸的韻致，給人以豪縱疏朗、飄逸空靈之感。

此作的用筆，以方為主，時施圓筆，“女”“水”“補”“昊”四字引入枯筆飛白，使整個意境憑添幾分逸氣，藏鋒逆入時見蠶頭，雁尾多已淡化，而飛動的氣勢依然強烈。縱觀此品，有篆書的圓勁、隸書的飛動、楷書的方正、行草的縱逸、蒼秀的線條、寬疏的布白、暢達的行氣，營構出古雅清寧的氛圍。舒展靈和的字形、清雅雄秀的意象、縱恣排宕的氣勢，朗現一種超曠蕭散、清俊自然的生意。細品此作，每作橫畫，翹勢翩然，空靈遠引，剛勁中含柔韌，古樸中見清新，所作波撇，峻峭秀拔，風度翩然，俯仰欹側，顧盼有情；轉折處提筆翻毫，靈光閃爍，神采奕奕，英氣勃發。結字從意蘊而言，內圓外方，內緊外松，于方剛遒逸的風氣中，保持沉凝圓勁之活力；于沉穩雄健的體勢中，時見飛動縱恣之神采。從形體而言，或大或小，或高或低，時而正襟危坐，時而移位變形，或如蒼松之挺拔，或如修篁之裊娜，或如青蘿之搖曳，將書家俯仰自得、游心八方的雅意抒發殆盡。

超曠淡遠，疏蕩清逸，這是《海邊拾石二首》詩書之境的主要特征，是詩情雅意的藝術表達和智慧靈光的自然湛發。細品此作，美感與理性、智慧與才情達到了和諧的統一，是創新思維的藝術結晶，讓我們看到了藝術家淡遠超曠的心靈境界和蟬脫塵世的超凡智慧。

（作者系湘潭大學教授）