關于語文教材中的“定篇”類選文的思考

顧真榕

我國傳統的語文教材向來以“文選型”為主流、為正宗，因而對語文教材的討論，很大程度上便落實為“選文”問題的討論。因此確定“選文”的分類，讓其在語文教材中起到應有的作用，在語文教材的編撰方面是極為重要的。

目前，在國家兩個新課標全面實施的教育大背景下，王榮生教授富有創造性地將語文教材的選文分為四種類型：定篇、例文、樣本和用件。本文試就“定篇”類選文談談自己的思考。

一、“定篇”類選文的作用

從我國語文教材發展史看，在現代語文思想教育家中，對“定篇”問題進行過深入思考的，大概朱自清先生算得上一位。 朱自清先生曾明確地指出： “文言文的誦讀，該只是了解和欣賞而止。 ”如果我們把這里的“文言文”看作是經典，再把經典擴大為“定篇”，那么定篇的用法也就很好理解了。

王榮生教授認為：“從進入教材的方式看，作為‘定篇的教材應該是直接地、原汁原味地搬進，并且成為該部分教材其它內容的環繞中心。”原汁原味的搬進并不是指必須一字不改，而是不能改變文章意義，不能讓文章表達的意思被改變。 如張曉風《行道樹》，選進課文的時候被“掐頭去尾”了，但著并不影響文章所表達的內涵，所以也是原汁原味的。

語文課程肩負著兩個重任： 一是培育包含文學、文化的人文素養；二是培養聽、說、讀、寫這四方面的語文能力。在這里，王榮生教授指出：“‘定篇不承擔任何的附加的任務，它的功能就是培養文學、文化的人文素養。”就是 “徹底、清晰、明確地領會”作品所承載的文學、文化內容。換句話說，文學、文化素養在語文課程內容中是有特定所指的，即以“定篇”為載體的學習內容。 學習定篇是學習定篇本身所包含的內容。如魯迅的文章，就是要讓學生感受到魯迅精神的偉大和藝術的不朽，絕不是僅僅讓學生懂得文體、寫作手法之類的。

盡管在實際的了解和欣賞的教學過程中，“定篇”不可避免的發揮出多方面的功能。但是以“定篇”身份進入語文教材的世界和民族的優秀的文化、文學作品，其本身就是語文課程的目標之一、就是語文“課程內容”的一大項目。它就具有了特殊的課程目標和課程內容的功能，承擔著在特定時候培養學生人文素養的使命，所以我們不能簡單地把“定篇”看成是工具。

上文已經提到，在教材的選文中，“定篇”的功能就是培養學生的人文素養，就是讓學生全面、徹底、深刻、清晰地理解作品本身， 從審美和人格方面塑造學生的人文底蘊。但在我國傳統的語文教育中，由于教材選文一直頂替著課程內容，按慣例，教材的篇目，實際上往往扮演著“定篇”的角色。“定篇”，就變成了語文教學大綱或課程標準中規定的“基本篇目” 。自現代以來，按這種慣例或當時的教育政策，將這些“基本篇目” 事實上視作“定篇”，教材中必有，教學中必教。

二、“定篇”類選文的教學

王榮生教授認為：“在我國的語文教材體系中，課程內容表現為注釋、助讀（導讀或提示、旁批或點評）文字，尤其是課后練習題的指令。 ”由于“定篇”處理方式的目的是“使學生徹底、清晰、明確地領會作品” ，這種方式生成的課程內容就是“文化、文學學者對該作品的權威解說” ，目的就是讓學生積累文學和文化素養。“定篇”教學應依照文化、文學專門研究者對該作品的權威解讀“透徹理解”作品，并“無必要也不可能將所有觀照角度的所有內涵都開發為語文課程內容” 。

所以“定篇”的教學應從文章到文學再到文化。如《逍遙游》一文，應該先讓學生品味文中重要詞句的精妙，借著體會文章的藝術，然后感受其中表達的人生的意義，最后再挖掘其文章的底蘊。前兩者是為后兩者服務的，一切的疏通字詞，品味句子的過程都是為了終極目標情感底蘊的把握。

對“定篇”的文本解讀應該有一個標準答案，但是這答案的“標準”，往往不是唯一的，固定的，應該是施蟄存先生所說的“全國最有權威的學者”。 換句話說。凡是當前學術界所推崇、所認可的，都是“標準”的“答案”。“定篇”應該包括“定篇”本身和歷朝歷代對“定篇”的評價。 如李商隱的《錦瑟》： 有認為是愛情詩的，有認為是悼亡詩的，有認為是詠物詩的，有認為是政治詩的，還有認為是論詩詩的。如果當作“定篇”，只要上述種種說法目前還沒有被學術否決，就應該將尚書的種種闡釋一并編入教材。

在這個意義上來說，“定篇”的目的就是讓青少年有一個比較統一的語文水平。 朱自清曾說對學生“必須加以強制的訓練”。所以“定篇”不應該遷就任何一個學生。不管學生的家庭背景如何、他的文化底蘊如何，每個學生都應該按一樣的標準去學習”定篇“。

這似乎與現代語文的多元化解讀有沖突，但是我們追求的多元化是多元的思考、多元的創新，多元的探討，是多元的境界，而不是目標。定篇要達到的從文章到文學到文化的過程可以其中的走的道路不一樣，但是達到的學生的人文素養、情感道德與審美的目標必須是相同的。