為什么總有那么多人聲援壞人？

石勇

著名哲學家趙汀陽寫過一本書《壞世界研究》，在這里我給他打個廣告。他有一句名言說：“馬基雅維利只是在教人學壞，而我則嘗試指出如何對付一個壞世界。”

趙老師探討的是在制度上如何讓這個世界變得美好—至少不變壞。壞世界的存在，當然是有很多壞人，或這樣一個世界會批量生產很多壞人，而且他們在一個社會中能量還不小。雖然主流是好的，但鑒于壞人的巨大破壞力，我們也得拿正眼看一下他們，認認真真對待。

馬基雅維利確實有教人學壞的嫌疑—主要是教高級壞人變得更壞。但我要說，一個或一群人變壞，其實并不用教唆家刻意去教，而是自有其邏輯的。此邏輯一是人心，即個人的心理邏輯層面；二是社會，即社會運作邏輯層面。但我在這篇文章里，限于篇幅，主要是從人心層面來揭示。

什么是壞人？描述一下就是那些出賣、扼殺自我，喪失良知，踐踏人性干壞事的人。這里的四個指標是：或者出賣、扼殺了自我；或者喪失了良知；或者踐踏了人性；或者兼而有兩個以上；以及干了壞事。相當于既有主觀惡性，又有客觀惡行。至于沒有主觀惡意，卻在意外或不可控的情況下有客觀惡行的，是不是壞人？從后果上來說應該也是。但我在這里不把他們作為研究的對象。

出賣、扼殺真自我

古往今來， “壞人”的內涵相當豐富，因為他們作惡時顯得特別有創意，遠不像好人行善時就那么幾件典型案例，比如同情弱者，捍衛公正，知恩圖報，挺身而出，待人友善。就像中國封建社會時，人性有多扭曲變態，酷刑就有多殘忍和花樣繁多。但在好人的行為中，創造性上實在乏善可陳。

以我們所熟知的，可以給壞人列一個簡易清單：作奸犯科，貪污腐敗，殺人越貨，敲詐勒索，猥褻強奸，欺詐掠奪，欺侮弱小，助紂為虐，為虎作倀，陰險算計，變態破壞，忽悠利用，整人害人……其檔次和危害有高有低，從大奸大惡到街頭流氓、底層人渣，都囊括其中。當然，壞人之間也有一個鄙視鏈，不過那是他們內部的心理競爭。

可以看出來，不管是何種面目的壞人，無論階層、身份、社會位置、文化程度、傷害力大小，都有一個共同的特征：出賣或扼殺了真自我。這是成為壞人必然要走的第一步，也是一個人在壞人和“非壞人”的兩種不同存在性質中的歷史性轉折。越過了這個心理障礙的關口，一個人成為壞人的歷史就開始了。越不過這個心理障礙的，始終是好人的陣營。

在這里我要說一下，一般講的“自我”“出賣自我”只是一種表象知識，是在不清楚什么是“自我”的時候，用來應付基本智商的，功能在于初步理解和進行人際交流。但實際上，一個人有無數自我的內容，從性質上來說，有兩個自我，一個是真自我，另一個是假自我。一個守住真自我的人，和一個被假自我奪取了心理結構話語權的人，是不同的兩種人。

真自我是一個人最天然的東西，是哲學上所講的“本真”的自己而不是社會學上所講的“真實”的自己，符合自然、理性、邏輯、人性、道，而假自我則是在一個人內心中，自然、理性、邏輯、人性、道被社會運作邏輯和他本人破壞后，所產生的一個李鬼。真自我因為弱小退縮，或被出賣、扼殺而無法再在“自我-世界”結構中去面對這個世界，那么假自我就被生產出來取而代之。它是打入心理結構內部的特務，并成功奪取了權力。

從人心內部來說，決定一個人是好人還是壞人，指標就是看有沒有出賣、扼殺真自我。只要這樣干，他一定會想著或不可控制去干壞事，至少也是壞人干壞事時的心理同盟。

喪失良知，踐踏人性之類，其實是出賣、扼殺真自我的評論性描述或心理邏輯的結果。所以，事實上，從人心內部來說，決定一個人是好人還是壞人，指標就是看有沒有出賣、扼殺真自我。只要這樣干，他一定會想著或不可控制去干壞事，至少也是壞人干壞事時的心理同盟。因為假自我正是通過破壞自然、理性、邏輯、人性、道而出場的，沒有對內對外—尤其是對外—的破壞，它無法獨自存活，無法繼續存活。

考慮到假自我的產生，除了出賣、扼殺真自我的因素，還有一個人因為真自我弱小而在“自我-世界”結構中退縮，從而假自我乘機而上這個因素，需要區分兩種人：一種是因為有心理問題而痛苦的人，另一種是心理扭曲、變態的人。

在沒有走到出賣、扼殺真自我這一步的時候，一個人的真自我因為弱小而退縮（從而產生了假自我來代替），只是表明他的真自我被壓抑了，并不是表明真自我已經不起作用，這個弱小的真自我，在內心深處，還是對他的行為有很強的道德約束的。所以，這些人實際上基本都是好人，對應的典型群體就是這個社會中善良弱小的人。他們只是玩了心理保護而已，其心理效應是出現諸如抑郁癥、強迫癥之類的心理問題，而不是出現扭曲變態和干壞事這樣的心理-行為效應。

真自我弱小的人表現出了人類存在的心理處境中的一種無奈。他們非?？释?，其實恰恰也是一個善良溫暖的環境，因為這樣才能療傷，才能讓他們的真自我能夠生長，從弱小中變得強大，驅逐假自我。但一個人如果出賣、扼殺真自我，性質就完全不同了。

那意味著一個人已經對自己下手，對自己變得殘忍，事實上，一個人對別人下手、變得殘忍的前提就是已經先對自己下手了。而對自己下手后，一定會對別人下手。他們通過出賣、扼殺真自我，已經很難對自己的行為有什么道德約束。

唯一的問題只是：真自我永遠殺不死，哪怕在內心的黑暗深處，也會對一個壞人進行譴責，而這點是他們所害怕的。他們的惡行，以及找出各種理由來為惡行辯護（這方面他們的心理同盟貢獻甚大），一部分的功能，就是為了逃避內心的恐懼和負罪感，合理化自己的行為。當然，可恨的是，又是善良的人和一個社會來為他們的心理扭曲變態埋單。

在這里我必須說，扛著一個假自我出現在他人和世界面前，是一個人成為壞人的必要條件，但并不是充分條件，充分條件是已經出賣、扼殺了真自我。看到這一點很重要。

假自我的實力

真自我是有實力的，我就不揭示了。假自我當然同樣有它的實力。我算了一下，它有六種實力。

第一種，是利用社會價值排序（簡稱社排）上的實力來在心理上打壓，甚至傷害別人。

比如一個有錢或自認為有錢的市儈罵別人是“窮鬼”，一個素質低劣的官員稱人民群眾為“刁民”。還有種族歧視、文憑歧視、性別歧視、生理歧視、地域歧視等，花樣繁多。像這種傷害，被傷害的人基本沒有反抗能力，因為很多人都屈服于社排，而且被歧視時讓他們處于弱勢地位的那些標簽，或者無法改變，或者一下子還消除不了。所以，這種傷害其實相當陰暗下作，而傷害者也是感到很爽的—在別人沒有反抗能力時肆意傷害、釋放內心扭曲的那種爽。

假自我的這種實力，當然并不僅僅是壞人在用。非壞人也在用，恐怕只有修養非常高、道德約束很高的人才不會用。它更多是需要獲得心理補位，獲得心理優勢，或需要發泄的普通人在用，而壞人倒往往用得不多。

壞人用得多的，是以下實力。

假自我的第二種實力，攻擊。

說到攻擊性，我們可以腦補這樣的畫面：有人污蔑侮辱別人，有人殺人越貨，有人橫行霸道，有人在背后算計別人……這是個人層面的假自我的攻擊性。還有國家層面的“超級假自我”的攻擊性，比如羅馬帝國四處侵略，歐洲殖民者在美洲大陸屠殺印第安人，德國和日本發動第二次世界大戰。

假自我的第三種實力，是心計。

像“陰險狡詐”“老奸巨猾”“老謀深算”“城府很深”等詞語，其實都是假自我在心計上的實力的頒獎詞。

心計這種實力，跟假自我在社排上的位置，以及攻擊性這兩種實力比，已不僅僅是迭代了，而且是一種層次上的根本不同。說穿了心計這種實力跟前兩種實力比，不知甩了它們多少條街。

很多人之所以變壞，看中的其實就是假自我的心計這種實力。

這么說吧，我來一個比喻，一個人通過出賣、扼殺真自我去獲取利益，非常類似于他把自己閹割了進宮去當太監，以便出人頭地。像明朝大太監劉瑾、魏忠賢、馮保就是其中的優秀代表。

一個人通過出賣、扼殺真自我去獲取利益，非常類似于他把自己閹割了進宮去當太監，以便出人頭地。像明朝大太監劉瑾、魏忠賢、馮保就是其中的優秀代表。

當然啦，劉公公、魏公公、馮公公這類成功人士的名額很有限。占絕對多數的太監，不過是些掃地倒夜壺的角色，是生理、心理上的殘次品。他們把自己閹了，這種巨大的風險投資其實是失敗的。

但我們仍然要承認，劉公公、魏公公、馮公公們確實成功了。他們無一不是玩心計的高手。

比如，馮公公馮保玩得嗨的時候，正是明朝隆慶萬歷年間。那是一個什么時代呢？是頂級高手們紛紛登場的時代，像張居正、高拱就是人精中的人精。但是，馮保一個太監，居然可以和張居正平起平坐，聯合把持朝政，可以把高拱整得被罷官回家，甚至差點整死，由此可見壞人的能量。

假自我的第四種實力，就是玩花樣。我們說過，壞人在玩花樣上相當有創造性。

這個很容易理解，假自我就是假的東西。它天生就自帶撒謊、欺騙性質，為了自己存活或擴大，他就是要讓你摸不著頭緒，讓你看不清楚他是誰，他始終要掩飾，偽裝，包裝自己。他不會用真實的東西給你看。而真自我因為始終是真面目示人，倒不會玩什么花樣。

我們來想象一下，假如一個流氓玩花樣，玩心計，一個好人不敢怠慢，就陪他玩！在其他條件相等的情況下，假自我當然玩不過真自我。但是，他就投降了嗎？

不，假自我還有第五種實力，這種實力恰恰是用來對付君子，對付真自我，對付有道德壓力的善良者的。

這種實力就是耍賴。

耍賴，也是假自我從娘胎里就自帶的實力，它天生就是一個無賴，從來不講邏輯和規則，后來只是讓這種實力更強大，讓一個人更無恥無賴而已。

如果一個人的心理結構這個家的主人是假自我，那么，只要有利于他的心理生存和利益，沒有什么是他不可以去干的，他可以突破任何底線，可以做任何壞事。

這種實力擊中了好人的軟肋，因為壞人并不尊重邏輯，而且不停地變換游戲規則，比如只允許他用流氓手段對付你，還不允許你用他的游戲規則回敬他—否則就說你也是壞人了嘛，而你當然特別在意自己的形象。

如果用上耍賴這種實力后仍不奏功，假自我仍有第六種實力：裝可憐。

這是農夫和蛇的故事。

而裝可憐這種實力，也是直奔好人的軟肋而去的—容易心軟，有很大的道德壓力。

當然，壞人之所以擁有破壞性的能量，并不僅僅是因為擁有以上的假自我實力—尤其是后五種。他們還有心理同盟，而這些心理同盟往往是以好人的面目出現。

心理同盟

如果我們對現實深有體會的話，對以下的一幕幕可能很熟悉：

一個殘忍的殺人兇手殺害了無辜的人，在輿論洶涌時，總會有這樣的聲音出現：呼吁對兇手“寬容”。

一個人涉嫌性侵或強奸了某個女生后，其圈子里的人，便會變相起來為他辯護。

一個心理扭曲變態的兇手“報復社會”對孩子下手后，甚至他都不是處于社會底層，都有很多人認為他是“英雄”，說他是被“社會”逼的。

……

我說的還只是人心、輿論層面為惡行找理由或變相辯護，還不包括如果他的身份特殊，可能得到的權力-利益層面的庇護。

從人心層面，總會出現這些為數不少的人，從不會去同情受害者，不會感覺到被傷害的痛苦，相反，倒是挺能體驗到施害者的掙扎、無奈的，他們對施害者行為背后的心理歷程似乎有天然的共鳴。

我把這些人，稱之為壞人的心理同盟。

心理同盟大致指六個層面：

第一個層面：有一些共享的東西，在特定情境中可以形成一個心理共同體。比如，在“北京人”“上海人”“東北人”這樣的標簽下，一大幫人會感覺大家是一路的。當然，在這個標簽之外，或脫離了特定情境，心理共同體就消失了。

第二個層面：有共同的情感情緒投射的地方。比如，在王寶強馬蓉離婚案中，很多人都去罵馬蓉。

第三個層面，有所謂共同的“三觀”，在價值觀念上差異不大，大家的自我容易從對方身上獲得支持，有認同感。

第四個層面，在成為什么人方面，有相同的心理歷程或心理邏輯，因此在“自我-世界”關系中，自我對世界的反應模式差不多。

第五個層面，屬于相同的心靈氣質。比如，有人在某網站去裝文青，有人在另一網站去裝有知識的人，他們自我感覺都很良好。也有些人就很討厭裝，在反對“裝”方面志同道合。這些心靈氣質讓社會形成了很多亞群體，大家一看就不是一路人，搞不到一起。

總會出現這些為數不少的人，從不會去同情受害者，不會感覺到被傷害的痛苦，相反，倒是挺能體驗到施害者的掙扎、無奈的，他們對施害者行為背后的心理歷程似乎有天然的共鳴。

第六個層面，是相信或信仰某種意識形態，無論是政治的、宗教的還是別的東西。

壞人及其心理同盟，視程度，第二、第三、第四、第五層面都有。

關于這些人如何在心理上體驗不到受害者的痛苦，反而體驗到了施害者的掙扎，以及他們將要面臨懲罰的痛苦，我在過去分析“圣母婊”時已經講過了，在這里不再重復論證過程。結論是：他們從受害者身上看到了一直要逃避的那個真自我，他們不可能對這個讓他們害怕的真自我有任何感情；而從施害者身上，他們看到了自己當初用來解決心理生存問題的假自我，他們對這個假自我產生時的無奈、痛苦有切身體驗。

在這個世界上，“單打獨斗”更多是指社會行為，但在心理上，從來沒有“單打獨斗”這回事，那只是一個文學的修辭。無論是好人還是壞人，無論是一個人還是一個群體、集團，都一定會有心理同盟—無論他們有沒有利益同盟。

壞人和他們的心理同盟，其實體現了完美的分工：有人負責生產假自我，有人負責扭曲人心，有人負責作惡，有人負責辯護。而生產假自我者、負責扭曲假自我者，看上去跟負責作惡的人似乎并不相干，而負責辯護的人，看上去更不是壞人，而是一個道德高尚的，似乎擁有真自我光輝特質的人。那些呼吁“寬容”的人，看上去顯然比那些主張運用公正原則懲罰壞人的人高尚，因為你是主張道德權利，而人家則上升到美德的高度，搶占到道德制高點了。

壞人的心理同盟，主要起到三個作用：

營造有利于壞人生產的社會氛圍，比如不斷地突破常識和邏輯，讓一個社會是非不分；解除壞人作惡時的道德壓力，比如說“都是被逼的”；當壞人傷害了好人時，給好人施加道德壓力捆住好人的手腳，相當于不允許好人還手，讓他們只是被傷害，比如某相聲演員所說的“遠離那些不明任何情況就勸你大度的人，因為雷劈他的時候會連累到你”。

壞人的心理同盟，不一定就是壞人，可能只是心理上有相似的邏輯。但壞人本身也可以是壞人的心理同盟。

壞人之所以不斷地獲得再生產，是因為在社會運作邏輯上，以及人的心理邏輯上有出現、“成長”的空間和支持體系。這是一個復雜的生產機制。但盡管如此，壞人的漏洞—出賣、扼殺自我后的那種恐懼、焦慮和虛空—是永遠無法彌補的。“魔高一尺，道高一丈”。代表善的力量越來越強，社會總在不斷地完善對壞人的防御和懲罰機制中前進。