雜說“氣象”

路來森

范仲淹《岳陽樓記》中有一句話：“朝暉夕陰，氣象萬千?！蹦恰皻庀蟆敝浮熬跋蟆保瑧撌恰皻庀蟆币辉~的最基本含義。

朝暉夕陰、云蒸霞蔚、風云變幻，乃至于季節嬗遞，各種各樣的物候變化，都可以“氣象”一詞來概括表述。所以今日“天氣預報”也可說“氣象預報”。氣象，是自然界氣候變化的征象，也是人類對這種變化的表述，其背后蘊含更深厚的，則是變化的原因及動因。

所以，善于透過現象看本質的中國人，后來就“引類賦比”，越來越多地以“氣象”二字來形容人。比如，氣象不凡、氣象恢宏等。

魏晉時期大興品藻人物之風，《世說新語》多有記載?！瓣愔倥e言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志?！笔欠Q贊陳蕃品行端正、志向遠大。郭泰評價黃叔度：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也?！笔琴澰S其修為之深厚、內心之沉練。王羲之評價謝萬石“在林澤中，自為遒上”，言其為隱逸中的高人；評價支道林“器朗神俊”，贊其心胸開朗、神情俊逸；評價祖士少“風領毛骨”，言其骨相氣度超凡脫俗、內心修養極高。時人評價嵇康：“肅肅如松下風，高而徐引?！鄙綕衷u價嵇康曰：“巖巖若孤松之獨立。”都是極贊嵇康之神態儀容高雅清淡、思想精神高峻挺拔。

類似的人物“品藻”，《世說新語》中尚有多多。這樣的“品藻”，即直指人的“氣象”?？少F的是，這些“品藻”標準多為后人繼承，進而成為一種民族文化內涵。所以也就不難看出，人的“氣象”本質更側重于一種內心的修養，“氣象”則是人內心修養的外在表現。

故而，形容猥瑣、蠅營狗茍者，不成“氣象”；心胸狹窄、睚眥必報者，不成“氣象”；見錢眼開，貪得無度者，不成“氣象”；膽小怕事、畏葸不前者，不成“氣象”；性情暴躁、驕矜跋扈者，不成“氣象”；靡費奢侈、為富不仁者，不成“氣象”?！皻庀蟆笔且环N恢宏的氣度，是善良、是寬容、是容忍、是深厚，是粹然儒者，是超然豪邁，是志向遠大，是大丈夫氣概，是民族情懷……

同樣，一個國家，一個民族，更是應該具備某種“氣象”的。我們常說“大唐氣象”“大唐盛象”，或者說“乾嘉氣象”“乾嘉盛象”，卻從來沒有以此語言評價“春秋戰國”和“五代十國”。那是因為“春秋戰國”諸侯稱霸，“五代十國”分崩離析，兩個時代均是戰亂頻仍，置百姓于水深火熱，所以叫“亂象”，而不能叫“氣象”。同樣，南宋和清末，我們也從不以“氣象”贊譽之，因這兩個時期國家積貧積弱，飽受外族侵略。而“大唐”和“乾嘉”時期，國家統一強大，百姓安定富足。由此觀之，所謂國家或民族“氣象”，就應該是這個國家統一安定、富足強大、繁榮昌盛、磅礴大氣。更進一步說，國家或民族“氣象”，本質上是民族和諧，具備民族精神文化的高度，以及海納百川的氣度。

過去如此，今天，亦是如此。

（摘自《渤海早報》 圖/傅樹清）