荀子的“治氣養(yǎng)心”術(shù)

文/王春華

荀子是戰(zhàn)國末期著名的政治家、文學(xué)家與養(yǎng)生家。荀子的養(yǎng)生理論注重“治氣養(yǎng)心”，非常重視心的作用。荀子認(rèn)為：“心者，形之君也，而神明之主也。”（《解蔽》）荀子主張“人性本惡”，故而要“化性起偽”，就是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和雕飾，達(dá)到一種人為之力所養(yǎng)成的人格。因為人的意志與血氣緊密相連、相互影響，所以當(dāng)人心的認(rèn)知、意志、血氣結(jié)合在一起形成統(tǒng)一時，人的心也就會轉(zhuǎn)化為道德的功用，表現(xiàn)出一顆極具價值的引導(dǎo)之心，可以引導(dǎo)人心向善。

荀子認(rèn)為治氣養(yǎng)心首要的是要以“禮”為養(yǎng)。因為人在動用感情、意志、思慮時，如果遵守禮儀就會平利順通，反之則會顛倒錯亂；人的衣食住行，遵循禮則會和諧有節(jié)，反之則會犯忌得病；人的容貌、態(tài)度及在進(jìn)退、行走時，遵守禮則會溫柔儒雅，反之則會粗野淺陋。可見，禮儀對于身心修養(yǎng)的重要性。

荀子還認(rèn)為要以“人”為養(yǎng)。《修身》篇中寫道：“凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養(yǎng)心之術(shù)也。”所謂“莫要得師”，是與禮分不開的。在荀子看來，老師就好像指路明燈，沒有老師，人們就無法識別前方的一切。他非常重視學(xué)習(xí)，故而《荀子》一書開篇就講勸學(xué)。可以看出荀子認(rèn)為養(yǎng)心只向內(nèi)要求還不夠，還要有向外的要求，那就是“由禮”“得師”和“一好”。

所謂“莫神一好”，就是要專一。在《勸學(xué)》篇中，荀子說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”學(xué)習(xí)如此，修身也一樣，心神寧靜虛一，人就會忘卻一切憂愁、欲念、貪婪，這種狀態(tài)對平時心智勞累所產(chǎn)生的巨大壓力和精神疲勞會起到很大的釋放、減輕作用，使“心”逐漸置于安靜祥和狀態(tài)，拋卻或者化解外物帶來的煩惱，修心靜意，安身立命。

荀子還在《不荀》篇中說“君子養(yǎng)心莫善于誠”，認(rèn)為君子養(yǎng)心最好的方法就是努力做到真誠；擁有了真誠的赤子之心，就會自覺遵守仁義禮智信，守住仁德，從而奉行道義，圓滿自己的品德。

荀子認(rèn)為“治氣養(yǎng)心”才能精神無憂，身體無虞。治氣養(yǎng)心，治氣為先，養(yǎng)心為重，身心兼養(yǎng)，可得延年。既修行品德，化性起偽，崇善揚善，而獲得坦蕩的心胸、樂觀的心態(tài)，同時也要學(xué)會情感控制，保持平和之心。說到底，治氣養(yǎng)心之道正是儒家內(nèi)圣之學(xué)在修身養(yǎng)性領(lǐng)域的一種體現(xiàn)，內(nèi)圣就是追求人道德與情性的完善。在這一過程中，讓人洗去了心智上的塵埃，從而獲得神清氣爽，自然通暢。

荀子認(rèn)為，治氣養(yǎng)心之術(shù)就是對人的心智與情志矯枉過正，養(yǎng)心正性培養(yǎng)一顆平和之心。啟迪我們?yōu)樽约旱男慕ㄔ煲蛔恼?jīng)常打掃，不讓它被煩惱和灰塵掩埋。時常在心宅里靜一靜，隨時洞察自己的內(nèi)心之景，確保心靈不“中毒”“生病”。這也正是荀子修身思想對于我們現(xiàn)代人的啟示與指導(dǎo)。