從美狄亞到蝴蝶夫人

孫慧敏

摘要：在大多數情況下，所能觀察到的跨文化交流的過程實際上是本文化群體與“他者”的信息交流和文化沖突。在長久以往的東西方文化交流與碰撞中，不難發現大部分東方文明及作為文化符號的“東方人”都在西方文化中“始終處于被侮辱被損壞的地位。” 西方人關于東方的想象在特定的歷史時期下發生著極為復雜的變化。本文僅選擇兩種極具代表性的東方女性形象——這兩種女性形象并非出自東方本土文化，而是兩種被西方化解讀的符號——并從跨文化的角度嘗試對這兩種女性形象進行解構。這兩種女性形象皆取自于著名的劇作之中：《美狄亞》與《蝴蝶夫人》。

關鍵詞：跨文化；美狄亞；蝴蝶夫人

一、“西方中心”模式與扭曲的東方想象

早在古希臘作家希羅多德的《歷史》中有關波斯的見聞中，希臘人開始表現出文化優越感。到15世紀歐洲展開了殖民史，隨之而來的是西方原始資本和財富的大量積累，尤其是近代通過戰爭手段對東方（包括遠東、中東與非洲）的掠奪和侵略。西方的崛起伴隨著東方勢力的衰弱，自然滋養了西方中心主義的進一步發展。這種思想“認為西方文化優于、高于非西方文化；或者認為人類的歷史圍繞西方文化展開；或者認為西方文化特征、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發展方向”。然而，“西方中心”模式并不僅僅滿足于對本文化群體的信心，也熱衷于將東方文化套用到該模式下進行運作，從而得到一系列由西方人創造的東方符號。但，正如薩義德指出的那樣，“西方的關于東方的知識話語充滿了作為“他者”（other）的東方想象，而這種想象是一種扭曲了的想象，離東方本土的真實性相距甚遠。西方主流文學中的現實主義敘述總是與西方“帝國”的統治意識有關。”

二、復仇的美狄亞

美狄亞是古希臘劇作家歐里庇特斯的悲劇《美狄亞》中的主人公。她來自“東方”的科爾喀斯，既是國王埃厄忒斯的女兒，也是地獄女神的祭司。由于美狄亞鐘情于希臘伊俄科斯的王子伊阿宋，為了幫助他奪回王位而背叛了父親，幫助伊阿宋取得了國寶金羊毛，與伊阿宋一起私奔。在途中，為了躲避父親的追擊，她甚至設計殺死了追擊而來的弟弟，將尸體砍成碎塊拋入大海，使父親為弟弟收尸而無暇再追。回到希臘以后，美狄亞又運用法術殺死了食言的國王。后來，美狄亞與伊阿宋定居科任托斯，由于伊阿宋要娶科任托斯國王的女兒，怒火熊熊的美狄亞決心復仇。她設計謀殺死了國王與公主，甚至手刃了自己的親生兒子，最后在痛苦的伊阿宋的呼喊聲中乘龍車飛往雅典。

不甘忍受被拋棄和被侮辱的命運，美狄亞可以說是西方文學史上“第一個被解放了的女性形象”。她的果敢和殘酷在戲劇中體現地淋漓盡致：

“美狄亞，進行吧！切不要吝嗇你所精通的法術，快想出一些詭詐的方法，溜進去做那可怕的事吧！這正是顯露你的勇氣的時機！你本出自那高貴的父親，出自赫利奧斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚筵上拿來取笑！你知道怎么辦，我們生來是女人，好事全不會，但是，做起壞事來卻最精明不過。”

在歐里庇特斯的劇作中，美狄亞既是一位悲慘的棄婦、心碎的母親，也是會計謀，懂巫術的復仇女神。由此可見，在西方文化中，存在著這樣一種既令人同情，又讓人敬畏的東方女性形象。結合歐里庇特斯的創作背景，那時希臘正處于民主政治的衰落時期。歐里庇特斯對雅典的民主制度既擁護，又憂慮于其日漸顯露的弊端。在劇作中，美狄亞以一己之力，對抗希臘強大的文明規則，對社會和命運的不公正進行絕望的反抗。也許正是由于這樣一位東方女性，后世西方文學才會出現追求獨立的簡？愛和娜拉，以及當代一系列頻頻出現在文學和影視作品中自立自強的女性形象。

三、溫順的蝴蝶夫人

與美狄亞這一瘋狂的復仇女神形象截然相反的是另一類西方文化中的蝴蝶夫人式的東方女性形象。蝴蝶夫人是美國作家約翰？路德？朗的短篇小說《蝴蝶夫人》的主人公，后來被著名的音樂家普契尼改編成了歌劇而名噪一時。《蝴蝶夫人》講述了美國中尉克平頓與日本女子喬喬桑有過一段短暫的婚姻，喬喬桑生下兒子，克平頓回到美國另娶他人。一年后，克平頓與新婚妻子回到日本，想要要回孩子。發現真相的喬喬桑痛苦不已，最終選擇蒙上孩子的雙眼自殺身亡。

除此之外，早期一些好萊塢電影里也有著類似蝴蝶夫人一樣的東方女性。例如，華裔女演員黃柳霜曾在1922年的電影《海逝》（The Toll of the Sea）中飾演了一名叫蓮花的中國女子，在救起了一位落水的美國白人以后，二人墜入愛河，產下一子。然而不久，在多重壓力下，丈夫拋棄了蓮花，蓮花最后跳入水中，自殺身亡。1927年的影片《王蘇茜的世界》（The World of Suzie Wong）同樣講述了一個白人和中國女孩的故事。王蘇茜先是淪為娼妓，后來成為一名白人杰夫科特的情婦，再遭到拋棄后歷經種種不幸。最終，一個一直愛著王蘇茜的白人畫家洛馬克斯搭救了她。

上述這一系列女性形象，無一不展示了東方女性為西方男性所掌控和玩弄的主題。在遭到拋棄后，要么選擇殉情，要么等待另一個西方男性的拯救。從另一個角度來說，這些女性形象的出現體現了西方男性中心主義的優越感和對東方女性的幻想：她們都是極其溫順且具有犧牲精神。而事實上，隨著時代的發展，蝴蝶夫人式的女性形象也不再是凄美和值得同情的。在女權主義的影響下，人們更傾向于接受那些勇于反抗，具有獨立思想的女性形象。

四、總結

無論是美狄亞或是蝴蝶夫人的形象，本質上都不能代表實際的東方本土形象，甚至可以說是東方文化中的女性角色在西方中心模式之下的一種扭曲的想象。然而，從跨文化的絕對來看，這兩種形象的創造都有特殊的歷史背景。遙遠的東方對西方人來說，既是危險的，也是在后來被戰勝的，因此呈現出了既令人畏懼，又可以隨意褻玩的不同形象。在跨文化交流中，作為西方人，東方文化成為“他者”，怎樣去闡釋和構成對“他者”的解讀，本質上是取決于自身的需求，通過一定的手段進行文化層面上的取舍，從而反映本群體的訴求。正如薩默瓦和波特說過的那樣，“交流是一種反省：我們在交流中認識自身，評估自己的交流行為。”

參考文獻：

[1]《西方文學中的跨文化交流》，潘一禾，浙江大學出版社.

[2]《李約瑟難題與東方主義》，胡傳勝.

[3]《東方學》，【美】愛德華·薩義德，三聯書店1999年版.

[4]《古希臘悲劇經典》（下），羅念生譯，作家出版社1998年版，第305頁.

[5]《跨文化傳播》（第四版），【美】拉里·A·薩默瓦、理查德·E·波特，中國人民大學出版社2004年版，第50頁.