淺析構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系

唐杰偉 姚存 周梨洪

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)今世界發(fā)展呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)，世界主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)成為各國(guó)處理國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)不僅包括以經(jīng)濟(jì)、軍事為基礎(chǔ)的硬實(shí)力的較量，還包括文化軟實(shí)力的較量。因此，在發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和科技的同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系，對(duì)提高國(guó)家文化軟實(shí)力，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)權(quán)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化；話語(yǔ)體系；建構(gòu)

一、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的必要性

面對(duì)西方錯(cuò)誤思想對(duì)我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的滲透，甚至有的文化領(lǐng)域被西方話語(yǔ)所侵蝕，使得我國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)喪志說(shuō)服力，出現(xiàn)有理說(shuō)不出或有理說(shuō)出不被相信的現(xiàn)象。因而，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系成為了當(dāng)今我國(guó)文化發(fā)展的必然要求。

（一）提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求

習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮。就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。[1]當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。在某種程度上，文化軟實(shí)力已成為當(dāng)今世界衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，受?chē)?guó)際社會(huì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的影響，我國(guó)綜合國(guó)力雖然顯著提升，但文化軟實(shí)力的欠缺并沒(méi)有為我國(guó)贏得中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際上實(shí)際處于“失語(yǔ)”的被動(dòng)位置。因此，面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際環(huán)境，西方國(guó)家妄想通過(guò)“和平演變”和“普世價(jià)值”對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值觀構(gòu)成的威脅，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系建構(gòu)是提升我國(guó)話語(yǔ)權(quán)地位的應(yīng)有之義，是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求。

（二）防止錯(cuò)誤思想滲透的現(xiàn)實(shí)需要

二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家憑借其強(qiáng)大的綜合國(guó)力，肆無(wú)忌憚地在世界范圍內(nèi)進(jìn)行意識(shí)滲透和“文化霸權(quán)”，妄想通過(guò)“和平演變”政策推翻中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。同時(shí)，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，一些錯(cuò)誤思想的興起和泛濫在很大程度上影響了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳播和發(fā)展。例如歷史虛無(wú)主義以偏概全、歪曲事實(shí)等方式解釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化，給中國(guó)特色社會(huì)主義文化扣上“霸權(quán)文化”、“階級(jí)文化”等帽子。因此，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系有利于應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思想的影響，有利于提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)的說(shuō)服力和影響力。

（三）賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化新的生命力的有效途徑

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一文中曾表明：“生產(chǎn)者也在改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”[2]中國(guó)道路的成功實(shí)踐豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論內(nèi)涵及其成果，必然會(huì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)的發(fā)展。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳統(tǒng)話語(yǔ)解釋已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中喪失了可讀性、活潑性和時(shí)代性。在當(dāng)代應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系顯得尤為重要，不僅能夠賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化新的生命力與時(shí)代感，而且有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化走向世界，推動(dòng)其發(fā)展和傳播。

二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的要求

（一）堅(jiān)持以?xún)?nèi)涵建設(shè)為基礎(chǔ)

話語(yǔ)體系建設(shè)必須由實(shí)實(shí)在在的豐富內(nèi)容來(lái)支撐，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系，其核心是要理清楚什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)內(nèi)容，如何詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上，文化制度、文化觀念和文化建設(shè)在一定程度上受文化道路的影響，文化道路的選擇直接反應(yīng)了一個(gè)政黨的文化信念、思想價(jià)值和精神境界，決定著一個(gè)民族乃至國(guó)家的興衰。因此，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系要堅(jiān)持以?xún)?nèi)涵建設(shè)為基礎(chǔ)，明確中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系打下基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持以歷史和實(shí)踐為基石

馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中曾指出：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能單獨(dú)組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”。[3]由此我們可以看出，思想、語(yǔ)言等意識(shí)形態(tài)都是來(lái)自于具體的現(xiàn)實(shí)生活并是一定歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。”中國(guó)特色社會(huì)主義文化也不例外，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是特定歷史時(shí)期的文化產(chǎn)物。歷史時(shí)期不同，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)內(nèi)涵也不同，其社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)問(wèn)題不同。在此背景下，只有遵循歷史和實(shí)踐的邏輯，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化真正地融入廣大民眾的思想和行動(dòng)之中，才能不斷保持中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)傳播的生命力和感染力。

三、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的路徑

（一）堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)”的價(jià)值取向

正確的價(jià)值取向是任何事物發(fā)展的基礎(chǔ)，文化發(fā)展也不例外。堅(jiān)持正確的價(jià)值取向是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的核心，它決定著文化的發(fā)展走向和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，因此在建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系時(shí)要堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)”的價(jià)值取向，必須發(fā)揮人民群眾在文化話語(yǔ)體系構(gòu)建中的主體作用，堅(jiān)持做到發(fā)展為人民、發(fā)展靠人民，將發(fā)展成果由人民共享，在此基礎(chǔ)上使文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)服務(wù)，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的發(fā)展。

（二）弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是要弘揚(yáng)中國(guó)古代的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中取其精華，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)要從時(shí)代化的角度分析中國(guó)古代的優(yōu)秀歷史，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有時(shí)代性。二是要弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨形成的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革中形成了許多具有自身風(fēng)格的文化內(nèi)容、文化形式和文化風(fēng)格。從中國(guó)共產(chǎn)黨人形成歷史傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，挖掘黨的豐富的文化話語(yǔ)資源，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的構(gòu)建增添動(dòng)力。

（三）以全球化的眼光，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系

以全球化的眼光構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系就是更新傳統(tǒng)的話語(yǔ)思維，從全球化的角度去審視中國(guó)文化，這對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化十分重要。只有真正以全球化的眼光來(lái)審視中國(guó)文化，才能構(gòu)建具有高層次的文化體系。以全球化的眼光構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系并等于中國(guó)要走“文化霸權(quán)主義”和“文化一體論”，而是站在新的歷史高度，構(gòu)建具有高層次的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系。通過(guò)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)體系，展現(xiàn)中國(guó)的文化智慧，豐富人類(lèi)社會(huì)文化話語(yǔ)的交往方法和交流路徑，推動(dòng)不同文化之間的交流和互動(dòng)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)地位。

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作者簡(jiǎn)介：唐杰偉，男，四川德陽(yáng)人，現(xiàn)為重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究