端莊拙趣承隸法 靜穆雍容書性情
——陳婷筠書勢淺談

◆丁一（江蘇 無錫）

隸書，雄強樸厚，始于先秦，成于西漢，鼎于東漢。其時，摩崖橫空出世，碑碣斗艷爭奇。東漢永興元年至中平三年，短短三十年間，依次涌現《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》《鮮于璜碑》《史晨碑》《楊淮表記》《曹全碑》《張遷碑》…… 《禮器碑》，疏朗勁健、清明峻潔，靜穆雍容、英氣逼人，不由人不為之著迷。《大開通》，氣魄之宏大、骨力之勁健、章法之奇偉，實非凡人能近。《石門頌》不僅形制寬闊，而且點畫飄逸，靈動欲飛。《平碑記》字體長短廣狹，參差不齊，天然古秀若石紋然，百代而下，無從摩擬，此之謂神品。《張遷碑》雄強樸厚，天機拙趣，端莊峻舉，逼人氣象，一下子讓人傾倒折服。《曹全碑》則是美婦好女洵洵君子，《張遷碑》乃錚錚漢子。一武一文，一剛一柔，張弛有道。“寫好漢隸，那是一輩子的事。”這是陳婷筠（筆名怡霖）前兩年發在我微信中的一句話，這句擲地有聲漢人之真面目大氣象話耳，讓我記住了她承習的隸書。

十年寒窗磨利劍 ，六月沙場試鋒芒。十年前，與婷筠初識于北京的一次散文頒獎大會上，之后她曾在同一年度摘下“冰心散文獎”和“老舍散文獎”。如今，她的名字早已經在文學圈子中如雷貫耳，她對文學藝術無限的執著，終于修成正果。十年，一般可理解為每個人有效生命的六分之一，尤其是青壯年中最旺盛的十年，婷筠的這十年，可謂十年一劍礪花香。藝術需要真誠，需要對現實某種慣常價值觀的揚棄，在文學事業步入頂峰時，也是在中國現代文學在某種意義上斷裂后，一個華麗的轉身，艱難選擇了書畫，這是她人生中再一次的理智選擇，也是她對藝術內涵思考后所做出的重要選擇，就藝術而言內涵是重要的開始，而思考則是重要的結束。而且，她走的是一條與常人從柳公權正楷習書不同的書畫之途，一開始她就從漢隸下筆。婷筠以其隸書向讀者展示了其特殊的模仿能力、吸收轉化能力和抒寫發達能力，為書界提供了當代書法傳承的極好個案。自古文墨不分家，作家能書，書家撰文。婷筠在豐富的書法史料面前，進行大膽抉擇，她的目光從漢碑到漢簡，開始了她的尋找。初涉漢簡，尚法度不足放縱有余，線條粗糙結體漫漶，難以建立宏闊、凝重的價值標準，形不成普遍的審美共識。但她執著而別無途徑，唯夜以繼日一心不二如刺股懸梁，在迷離如同詩歌的世界里，汲取自己需要的藝術養分以及與自己的審美心理相頡頏的歷史表現。數年之后由門外漸入佳境，漢簡終于成就了她駕馭書法技巧、表達內心世界的敲門之磚。通常一個書家成熟的重要標志離不開三個重要特征：第一，筆下流淌著大量古代經典碑帖的信息，包括筆法、字法、章法和墨法。這四法首先要有純度，其次要有豐度，亦既專而精，精而豐，先專后豐。婷筠執著于西狹頌、楊淮表記的訓練，又擴展至曹全、禮器、石門頌、張遷等。第二，展現當代展廳視覺效果的時代精神。她不喜作小隸，常作中隸或大隸。信手揮灑如壯士，不做作，不扭捏，果斷不失溫婉，迅疾不失厚重，極具書寫性，一派漢唐氣度及當下正大氣象的時代精神。第三，個人風貌。一個有才氣、有功力的作者，在吞吐古今風煙時，不時在作品中借助技法元素，雜其而和，為我所用，抒寫獨特的思想感情和審美傾向。婷筠以其敏銳的才情和努力沉浸書藝，脫繭成蝶，常令人聯想到古今許多藝術家成才成名現象的偶然性與必然牲。作為橫跨文學與書法領域的“跨界現象”，古已有之，今亦不乏其人，如怡霖者，如婷筠也。

婷筠以寫散文著名，步入書界年限不是很長，但有多少能夠如她癡迷，如她堅韌。只要不出門的日子，一天之中所花費臨帖的時間最長有16小時，晝夜瘋狂。她的隸書專業含量已達到一個較高境界，不但個性鮮明，而且極富觀賞性、專業性，這是她獨具的隸書三種能量，力透紙背的隸書，讓我感受到她極其明朗、干凈、坦然的心靈世界，透過她柔軟的表象背后蘊藏著浩然之氣的堅定與果斷。結構上或平鋪直敘、條分縷析；或汪洋恣肆、雄健奔放、奇崛峭厲，或窮而后工、各呈風姿，擺脫了經史哲之樊籬，擁有著獨立的審美價值。躍動在四尺宣紙上的漢簡佳作如春山疊現，主體意識得到了極大的張揚。書法的價值在于創造，但真正的價值更在于創新。因此，她的漢簡不僅在作家隊伍，而且在女書家隊伍中，同樣具有典型性和代表性。她書寫的漢簡，字跡爛漫筆底生花，結字或長或扁，筆劃或粗或細，墨跡或濃或淡，多有夸張韻致，一掃職業書法家謹小慎微和畫地為牢的陋習。婷筠在古風《朝圣敦煌》中寫道：“追溯漢簡數敦煌，壁畫彩塑墨跡廣。隸化草變乃相承，同源異流各歡暢。日臻成熟散氏盤，史游所書急就章。張芝碑刻東漢末，形體傳世見文詳。方扁長圓萬千象，圣卷珍寶永留芳。參觀壁畫禁止拍照，只能印存腦海，古人的智慧工藝實在太震撼了！藏經洞發現的甲骨文及漢簡隸書太珍貴，甲骨文的發現和白話文的普及，是當現代文化對中國文化的標志性貢獻。藏經洞大量文物的流失是千年國恥，而月牙泉一帶寺廟的大量燒毀，是千年國痛。”事實正是這樣，她從一個弱女子一路走來，可謂天地之間，物各有主，茍非之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。造物者之無盡藏也，而與婷筠之所共適。

東漢是中國隸書集大成的歷史時期，大師如云，名碑林立。傳統隸書的雍容一言難盡，看似波瀾不驚的筆畫，看似沉悶寡言的風格，卻藏著千言萬語。那一種激情是有內涵的，那一種抒情是有思考的。 用婷筠的話來說：唐詩晉字漢文章，自然界、人文界頂好的東西就是這些了，不讀漢文章，不知道“西漢文章兩司馬”，不知道揚雄、王粲何許人，連曹子建的小賦《洛神賦》都未打過照面，要想在隸書作品中讓人看出點底蘊來，難！習隸她主張復古。與古為徒，再言創新。漢隸往上尋溯，是簡牘帛書。僅從碑石上，人們無從得知古人用墨的枯榮燥潤及運筆的提按使轉，隨著湖北云夢睡虎地秦墓竹簡、郭店楚簡、敦煌馬圈灣漢簡、長沙馬王堆帛書的陸續出土，吾輩有福矣。睡虎地秦簡一千一百五十五枚，為墓主人秦獄吏喜所書。喜生于秦昭襄王四十五年，卒于秦始皇三十年，參加過秦滅六國戰。喜可視為中國書法史名跡俱存第一人。漢自劉邦開基，歷四百余載，北擊匈奴，南通諸海，絲路貫通歐亞，文章雄視千古，可謂文治武功，昭然史冊。作為中華文明載體的文字，自甲骨而籀篆，由簡牘而碑刻，一路風雨大步走來。婷筠選擇漢簡為開筆入門之基本，乃非常聰明之舉也。

今天寫隸者多如過江之鯽，有大成就者不多。在此順帶一則與書法有關的掌故，說的是東漢一位年輕人孔丹，在京城洛陽跟蔡倫學造紙。蔡倫去世后，孔丹回故鄉安徽涇縣，繼續研究造紙。一次見一株老檀樹倒于溪邊，終年日曬水淋，露出白皮，他取之造紙，喚“四尺丹”，即為起初之宣紙。“四尺丹”始，宣紙有了紙壽千年的光陰。筆、墨、紙那么綿密地纏綿著，筆蘸了墨，落在紙上便有了情懷，便生根發芽，宣紙才有了活生生的疼。之前，它如處子端麗大雅孤獨沉睡，睡了幾百年，墨喚醒了它，弄疼了它。它醒來一眼認出，這墨原來是它的春閨夢里人，可男可女一見如故。賦以靈性的感情早已超越男歡女愛，那筆或紙是男子或許是女子，攜了墨一筆落下去，三人已成知己，坐望千古懷。從此不離不棄。宣紙有形，有色，有味，有態，古意盎然。那態是隆重的端麗的，那態也是放縱的矜持的，那態只能是中國的。綿軟的宣紙里藏著化骨綿掌，蕩開來是中國文人的情結。好的宣紙像私藏的美妾，偶爾示人即刻驚艷。中國文人去書家串門，除了詩書畫在墻上、柜中散著光澤，一屋宣紙更驚了人心。藏了幾十年的宣紙，自有一份讓人沉溺的低調奢華。老宣去了火氣，漸漸收斂了鋒芒，散發出那夾宣里蘊藏的大美……

我是從婷筠的漢簡中體悟到這樣的大美的，她的每一筆都力透墨香，醉了我更醉了人生……

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