第三屆“當代詩詞創作批評與理論研究青年論壇”綜述

宋湘綺 莫真寶

2017年12月8日至10日，第三屆“當代詩詞創作批評與理論研究青年論壇”在湖南省長沙市中南大學文學與新聞傳播學院舉行，由中南大學與國務院參事室、中華詩詞研究院聯合主辦，中南大學文學與新聞傳播學院、中南大學出版社承辦。旨在進一步探討當代詩詞創作批評與理論研究中的具體問題，推動當代詩詞的學理性研究。會間，就當代詩詞創作現狀、研究現狀、創作與評論的互動、詩詞與文化創新、文化復興等此次論壇議題。

一、五位領導致辭，將當代詩詞研究放在新時代文化創新、十九大建設美麗中國的戰略高度，指出詩詞研究與文化創新、詩意生活的深刻關聯：

國家督學、教育部政策法規司原司長、中華詩詞研究院特約研究員孫霄兵先生說：“文學研究界要給予當代詩詞應有的文學地位；當代文學史需要反映百年來舊體詩詞的光輝成就，不能把這些作品摒除在文學史視野之外。大力弘揚詩詞文化，是弘揚中華優秀傳統文化的重要內容，需要注重詩詞方面的創新性發展。當代詩詞研究，要站在繁榮社會主義文藝的高度，重視反映人民群眾生活、情感和審美需求的詩詞作品，重視反映社會主義建設歷程和建設成就的優秀作品。同時，作為文學作品的詩詞，有其自身的藝術特征與技術要求，我們既然把當代詩詞研究納入文學研究視野，就要堅定不移地走專業化、學術化道路，提高研究成果的學術含量。我們的研究者，要有縱貫古今、橫跨中西的學術氣度，能夠吸取新的理論成果，發現新的創作趨勢，反映當代詩詞創作已經達到的藝術水平，促進當代詩詞向理想的藝術高度提升。”他說：“期待廣大青年詩家學者積極參與當代詩詞研究，壯大研究隊伍；期待廣大青年積極從事詩詞創作，提升創作隊伍的整體水平。好事就要好好辦，就要辦好，青年論壇要一屆一屆繼續辦下去，辦出知名度，辦出社會影響，辦成詩詞創作與研究的品牌活動，辦成一場文化盛事，為繁榮詩詞創作、繁榮社會主義新文化做出應有的貢獻！”

中南大學副校長周科朝副校長代表中南大學，向與會專家學者的到來表示熱烈歡迎，他說：“習近平總書記在十九大報告中，提到除了富強、富裕生活之外，還提到美麗中國。有詩意人生，才有真正的美麗中國。”他說，中南大學在“雙一流”建設中，更加重視大學精神、詩意校園、大學生人文素質等與詩詞文化相關的問題，今后中南大學將搭建平臺，支持當代詩詞研究，開展更多的詩詞活動，使大家生活更豐富、心靈更自由，更有想象力和創造力。希望通過青年詩詞論壇活動，能夠給中南大學多增添一些色彩，多增加一份詩情畫意。他說：“希望通過這次研討會，在座各位青年學者跟中南大學的老師和同學們多交朋友。在岳麓山腳下，可以找到很多的詩情畫意。祝我們的詩詞得到傳承和發展，祝詩歌越來越繁榮，祝我們的生活越來越美好！”

湖南省社科聯副主席湯建軍先生說：“文運同國運相牽，文脈同國脈相連，其核心都是文化。文化就是生活方式，迎來送往時的詩詞唱和，悲歡離合時抒懷，豪言壯志，淺吟低唱，都是生活的酸甜苦辣。王國維在《人間詞話》里強調詩詞與詩人的襟懷、人格、懷抱有密切的關系。11月份的一期《人民日報》有篇文章說，目前中華詩詞學會有近十萬會員，詩詞刊物上千種。在‘詩詞創作熱時，中南大學和中華詩詞研究院共同主辦‘當代詩詞創作批評與理論研究青年論壇，搭建全國第一個當代詩詞創作與評論互動的學術平臺，順應大眾對詩意生活的向往，切合時代需求。作為人文社科綜合管理部門，我們應該大力支持和搞好服務，這方面的優質文歡迎向湖南省的社科期刊投稿。”

中南大學文學與新聞傳播學院院長劉澤民就已經成立的中南大學當代詩詞創作批評與理論研究中心的工作思路，從戰略高度回答了三個問題：詩詞研究已經做了什么？還缺什么？我們能做什么？他深刻闡述了詩詞認識論研究的局限，認為只有打通詩詞境界與人生境界，才能把詩詞與人的實踐存在關聯起來、把詩詞傳承和文化創新關聯起來。只有把詩詞藝術發揚光大，才能給子孫后代留下我們的時代經典。

中南大學文學與新聞傳播學院肖來榮書記說：“任何學術研究都需要堅守和毅力，在當代詩詞研究尚處于‘冷門的時候，更需要踏踏實實梳理其藝術規律，發現其中存在的問題和新動向，并且提出創造性的解決辦法。我院有美學、古代文學、現當代文學、新詩各路人馬，加上這次召集的全國當代詩詞研究的青年學者，大家齊心協力，在這個‘中空地帶拓荒、耕耘，做些實事是很有意義的。”

二、施議對先生的訪談錄是第三屆論壇的主題發言，也是詩詞古今演變過程中，繼王國維境界說之后，繼續探討詩詞現代研究觀念、方法、模式、語匯系統的一個重要轉折點。施先生說：“境界說的三層意涵，既表示王國維所拈出境界二字究竟為何物，亦包涵王國維‘境界之說到底是怎么創造出來的。依據三層意涵的推進，我以為，王國維創造‘境界之說大致依以下三步進行。第一步，拈出以立本。先說一個境字，將境界解釋為疆界，再將其引申為容器，為載體，謂其有長寬高，可以測量，可以用現代語言加以表述。第二步，引進與改造。主要說意和境的創造。意即欲，境即時間和空間加上時空里面的人和事。但是，王國維所講的欲是叔本華的欲。叔本華的欲和中國人的欲是不一樣的。中國人的欲是七情六欲的欲，是欲壑難填的欲，跟叔本華的欲是不同的，叔本華的欲是一種意志，代表社會發展的動力。王國維將叔本華的欲中國化，將其放入境這一載體就變成意境。第三步，聯想與貫通。通過此物與彼物，將境內與境外連接在一起。例如，雕欄玉砌，在境之內，都看得到；春花秋月，在境之外，不一定都看得到。這就是存在于境之內與境之外的二物。所謂聯想與貫通，用王國維的話講就是入乎其內與出乎其外，其時，其另構新境，就是境外之境。這應當就是王國維立論的原意。”

三、青年學者就詩詞界關注的熱點問題發出新銳之聲

如何把握當代詩詞的發展走向？中國藝術研究院王巨川先生說：“當代詩詞在六十余年承傳古典詩脈的同時，也不斷自我革新和創新，創作與研究各自取得豐碩成果，不論是外在的形式探索還是內在的風韻積淀，已經基本形成了適應于當代社會文化發展的詩學氣質、詩體形式、審美風格和知識譜系。”由此，推動“當代詩詞史”的寫作，對當代詩詞進行整體、系統、全面梳理、評判及呈現，有利于客觀地總結當代詩詞的發展規律和審美范式。我以為，當代詩詞史作為文學史中的斷代文體史，突出的是當代階段詩詞的發展全貌，并在文化場域的變遷中梳理、評述整體性演進路徑和個體化審美風格。詩詞史的寫作應該在拓展研究對象、確立詩詞史觀和建構編撰體例的基礎上展開。在“史”的構建中探索評價標準、搭建經典化平臺，是當前需要重視的工作之一。全面、客觀的詩詞史寫作一方面可以確立當代詩詞的地位和重建詩詞的本體價值，另一方面也能有效抑制當前詩壇上普遍存在的官僚化、媚俗風、詩無感等弊端，培養詩詞創作與研究的正確觀念，引導詩詞健康有序的發展趨勢，使其在當前國家大力復興中華傳統文化、建設社會主義文化強國的歷史進程中發揮作用。周宇飛談了關于網絡就提示詞研究體系建的思考。

“舊詩的‘正名、”詩詞的“創新”、“舊詩的‘入史”依然是大家關注的問題，南開大學汪夢川說：“學術會議的目的在于交流，而不是要試圖說服別人。”所以只要充分表達自己的觀點即可，大家可以在交流中磨合完善。舊詩與新詩文體差別非常大，幾乎不可能混淆。叫“舊詩”“古典詩歌”或其他名稱都無妨，事實上也很難強制統一為某個名稱。文學領域不適用進化論，新詩、舊詩的名義并不包含價值判斷，所以也不必對“舊”字過分敏感。當今學術界普遍存在一種“創新焦慮”，詩詞創作也不例外。其實既不必要求人人都是作者，而作者也無需人人創新。現代文學史中的舊詩缺席固然是普遍現象，但也不必過分解讀為新文學的排斥所致，更主要的原因恐怕是撰述者心有余而力不足。舊詩的一直存在是客觀事實，不需要教科書來承認，“入史”也就不是什么問題。

當代詩詞如何參與文化創新？中國文化報評論部主編楊曉華先生說：“當前，五千多年的中華文明正在經歷一場深刻而全面的復興，這是繼西方文藝復興和啟蒙運動后，人類文化以東方社會為基底，在東西古今深層交融的基礎上，在全球范圍內，進行的一次空前偉大的飛躍和上升。所有不僅僅滿足于抒發私我情調的詩人，應該以更大襟懷和志向，至廣大而盡精微地描述這一非凡時代的壯闊畫卷和斑斕場景，傳達這一非凡時代的道器追求和精神氣象。無論寫新詩，還是寫格律詩，當代詩人，都應該用大歷史的眼光辯證審視時代風潮的聚合變幻，應該以大悲憫的心態深刻體味復雜現代生活所激揚的人性塵囂和美學亂象，應該懷抱大激情熱烈擁抱民族命運的跌宕起伏。當代詩詞和當代詩歌作為血濃于水的文化同胞完全可以在博弈與和合的張力場中，尋找更多共識和交契，以共同創造民族心靈提升和躍進的偉大史詩，征表中華文明鳳凰涅■、浴火重生的偉大歷程。”

中國藝術研究院中國文化研究所副研究員陳斐說，在“救亡圖存”的時代旋律制約下，“五四”新文學肩負著啟蒙大眾、改良社會的使命，社會功利性很強，其倡導“言文一致”、用白話寫詩、“打倒孔家店”等語言觀、詩論和文化主張，很難說主要是出于發展詩歌、文學乃至文化自身的目的。文學、詩歌雖然有宣傳、啟蒙的功效，但就其本質而言，還有審美性和詩性，這是不能用宣傳、啟蒙抹殺、代替的。今天，中國的經濟總量已躍居世界第二，政治、軍事實力不斷增強，民眾的文化素養也獲得了很大提升。雖然我們仍有必要沿著“五四”先賢開啟的道路繼續啟蒙，大力清理封建思想殘余，但在一百多年歐風美雨的沖刷下，中華傳統文化中那些具有永恒魅力的部分也在漸漸流失。特別是在“全球化”“信息化”的背景下，“文化自覺”“文化安全”等問題前所未有地凸顯出來。為此，我們提出，中華優秀傳統文化是我們的“文化基因”“精神標志”“根和魂”。這種對文化（包括文學）發展規律的認識及對傳統文化的態度無疑更為科學、客觀。基于新的歷史條件下得出的新認識、新判斷，我們應該反思、清理長期以來形成的“不破不立”“二元對立”的思維定勢，發揚中國傳統史學“承百代之流而會乎當今之變”的“通史”精神，具備歷史意識和世界眼光，打通古今、中西、新舊（體）。如此，我們對于現當代詩詞價值的評估會更為客觀，對現當代文學史的認識會更加全面，對現代漢詩書寫可能的討論也會更具有學理性和現實性。

中華詩詞研究院學術部負責人莫真寶說：“我們不能要求所有的詩、詞、散曲作品都是文學精品，但是，在作為文學體式的詩歌旗幟下，當代創作的傳統詩歌體裁作品，應當占有合適的位置。詩歌功能非止一端，形態多種多樣，我們評價作為文學文本的詩歌、藝術元素的詩歌，和作為文化載體的詩歌，應該有不同的標準和要求。優秀的文學文本會被人們樂于運用其他藝術形式加以表現，賦予其深刻的教育意義或其他社會功能；作為藝術元素的詩歌，也有可能成為優秀的藝術品，具有一定的認識價值與教育意義；作為文化載體的詩歌與政治、經濟等社會生活關系密切，其工具性及實用功能最強，但部分作品未始不能具備高度的審美價值，未始不被其他藝術形式加以表現，從而使接受者獲得文本思想性、藝術性之外的審美體驗。”

當代詩詞創作的現狀怎樣？參與《中華詩詞發展報告》（2016）起草的詩人曾少立說：“當代詩詞的創作，主要分為三個群體。一是主流群體。即中華詩詞學會及各省市詩詞學會系統。會員眾多，以離退休老干部為骨干，近年來雖也吸收了部分年輕人參加，但總體上年齡偏大，藝術性高的作品占比較低。各詩詞學會因為經常組織活動，也經常在報刊上發表作品，往往給詩詞圈外的公眾一個印象，以為這就是當代詩詞的全部，其實這是一個誤解。二是網絡群體。這一群體因為沒有‘準入門檻，所以創作水平參差不齊。當代詩詞最具先鋒性和最受關注的一些創作風格，均由該群體在2000年到2010年這十年間形成，但也被其他群體批評為有一種‘網絡習氣。在2010年以后，隨著網絡論壇時代的結束，當年的一些代表人物不再活躍。再后來隨著移動網絡和微信公眾號的興起，人人都在網上發詩，網絡詩人的群體特征已不再明顯。三是校園群體。這是這幾年勃然興起的一個群體，以高校學生為主，也有少數教師參與。許多高校都有詩詞寫作的社團，也開設了詩詞寫作課，盡管目前絕大多數還只是選修課。這一群體的詩詞作品盡管也有多種風格，但主體上呈現較強的古典色彩，過多地摹擬古人聲口，而于時代經驗和個體經驗的抒寫不足。近年，參加一些詩詞研討會，總體感覺搞詩詞評論和研究的對當下詩詞創作現狀不熟悉；而詩詞創作者則有部分人對評論過于敏感，評論未必要合作者的本意，二者有相對的獨立性。”

如何研究當代詩詞？中國作家出版集團編審、文學與出版管理部主任楊志學先生說：“現在的問題是詩詞創作已經活躍了，批評和理論卻掉隊了。中南大學率先籌辦當代詩詞創作批評與理論研究中心，正是踐行十九大精神，落在實處，不但有學術敏感而且有學術擔當。當代詩詞研究可以而且應該為當代詩詞寫作的未來發展獻計獻策，提供有益的、具有建設性和前瞻性的意見與方略。好的詩詞批評與研究，不僅僅是對詩詞作品的闡釋，而是應該包含著研究者深厚的學養和深刻的洞察力，讓寫作者在得到肯定與激勵的同時，也得到省察和反思：當代詩詞寫作的問題和癥結在哪里？其未來發展路徑有哪些可能性？如何提高當代詩詞在民眾中的影響力？當代詩詞如何更有力與新詩一道參與當代詩歌大格局的建構？這些都是需要研究者置身現場、積極思考并給出意見的。當代詩詞研究還應該肩負起繁榮詩詞文化，進而為復興傳統文化貢獻力量的責任。當代詩詞研究，除了與當代詩詞寫作相輔相成以外，它本身還有獨立的價值。它應該是超越具體的寫作和詩詞文本之上的。它是一種心態，一種格調，一種胸懷，一種境界。它不僅僅是一種傳承，而更應該是一種創造。”

中南大學文學與新聞傳播學院副教授宋湘綺說：“目前，當代詩詞文學批評和理論研究成為古代文學和當代文學研究的中空地帶，亟待開拓和耕耘。這也是本屆論壇關注的當代詩詞的文學屬性和文學身份的原因之一，只有把當代詩詞納入當代文學的懷抱，才能從詩詞鑒賞止步的地方出發，走向詩詞文學批評。只有走出詩詞認識論研究的囹圄，才能找到詩詞與人的實踐存在的關聯，發現詩詞創新的活水源頭。”

全國較早破除新詩、舊詩二元對立思維，以詩意、詩性、詩思選稿，大力扶植詩詞研究的詩歌期刊是《詩潮》，主編劉川說：“主流文學期刊目前依然不能準確認識當代詩詞特殊的文本價值、審美價值與文學史價值，這就使得詩詞在當代有實無名，很難進入公允的學術評價體系。我希望改變這種盲視與遮蔽。新詩與舊詩，不妨各有一套創作與闡釋理論，但本質上是一個詩學體系，是當代生活與心靈的同一折射與反映，迫切需要擯除偏見，建立一種價值共識。”

較早發當代詩詞研究論文的CSSCI期刊是《貴州社會科學》，主編索曉霞女士說：“詩詞是中華文化的主要形態之一，承載了中國人獨特的人文精神，反映了中國人獨特的審美情趣，也反映了不同時代對意義和價值的表達和訴求。因此，人文社科期刊對詩詞研究的關注是必然的。《貴州社會科學》2009年、2011年、2017年編發了三組當代詩詞研究的專題，是想搭建一個學術平臺，為研究者們提供一個交流的空間，為中華詩詞文化的傳承和發展做些力所能及的事。”

如何建構當代詩詞文學批評話語？中南大學文學與新聞傳播學院副教授晏杰雄說：“批評是獨立寫作，但不認同批評寫作可以拋下文學原創自說自話，至少它是一種特殊的獨立寫作，且不說需與原創作品水乳交融，至少是一種需借助原創文學的觸媒表達批評者思想的寫作。因此，我覺得當下批評寫作最核心的問題可能是要與作家建立內在的對話關系，重新考慮讓批評融入原創這個行當，進入作家的經驗領域和作品的創造空間。如何建立對話關系？我想重要一點是批評者需要講與創作源頭相通的行話，而講出行話不像學校普及教育那么簡單，帶著行業的傳承性和隱秘體悟，可能需要與傳統手藝人教授徒弟一樣的師承訓練。”中南大學文學與新聞傳播學院教授聶茂從當代文學視野下看詩詞的發展，提出一是堅持“文以載道”的詩歌精神和多樣化的審美趣味，二是堅持詩歌創作的透徹性與思想的前瞻性，三是堅持詩歌創作的悲憫情懷與文本豐富的可闡釋性。曾大興、葉燁、段翠芳、仲瑤、馬大勇、秦燕春、周軍、祁麗巖、彭敏哲、妥佳寧、金中等針對不同時代、不同地域的詩詞文本，以傳統和創新的研究方法探討詩詞的藝術規律；張照生談了民謠歌詞與當代詩詞的關系，豐富了當代詩詞的研究視野和路徑。