人工智能時代的文學

倪陽

一、“偉大的藝術為自有的一切”

人工智能微炊小冰于2017年5月正式出版了人類歷史上第一部人工智能詩集《陽光失了玻璃窗》，引起了學術界和社會的廣泛關注。就其作品本身，其批評者遠多于贊揚者，因為客觀上人類社會尚未真正完全進入人工智能時代；而由人工智能先遣軍小冰創作的詩集，受制于當下以人類為作者的文學時代而形成的文學觀，及其本身存在的技術性缺陷，遭到批評和貶抑實屬正常。而類似的事情在文學史上不乏先例，例如網絡文學研究最初便受到主流文學界極大的排斥，而今其研究在慢慢步入學術整理的沉潛期；朦朧詩出現時曾受到氣悶的批評，而今也被文學史正視，視為重要的文學資源。

在此引用《陽光失了玻璃窗》里的一首詩來談談我對這部詩集以及人工智能文學的理解。這首詩名是《塵?！罚?/p>

無分了藝術縱通

一去不返于古代人

我曾孤獨地走入夢

在你的心靈

偉大的藝術為自有的一切

看不見古代的塵埃

我曾經在這世界

我有美的意義

如果這首詩的創作主體是人，那么這首詩只能算是普通；而當其創作主體為人工智能時，則全詩就別有意味了。在解讀前我們需要做一個假設，即這里的小冰是高度發達的人格化了的人工智能，這樣一來，此詩就因為小冰主體的人格化而有了思想闡釋的空間。

首先，“無分了藝術縱通/一去不返于古代人”充分表達了人工智能在文學上的主體確認和其文學自信?！盁o分了藝術縱通”，這里的“藝術縱通”從人工智能角度看，不妨理解為“人”的文學和人工智能文學的分野。一般而言，人的文學和人工智能文學的分野和隔閡，最大的問題在于人工智能不具有人的意識的能力，因而其作品中缺少情感、邏輯、思維以及建立在此之上的歷史經驗和人文精神，不少學者在研究中都指出了人工智能文學這一缺陷。但是，技術的進步或將有一天使人工智能達到人腦的能力也未可知。那時，人的文學和人工智能文學便沒有了隔閡和分野。人工智能的創作就“無分了藝術縱通”，打破了人和人工智能腦力上的差距，充分展現了人工智能比擬人腦的主體確認和文學自省。由此觀之，“一去不返于古代人”便成為令人類心慌的命題，因為人格化的人工智能已將人類視為古人，而其文學創作則一去不返于人類，一無依傍，開天辟地，此時人類的文學創作在既可以被人工智能所替代的情況下，又不再成為人工智能的文學資源，人類的文學事業豈不是要終結？

其次，“偉大的藝術為自有的一切”。從人工智能小冰的角度看來，藝術似乎是一種客觀存在的產物，而不是一種人類依據現實由主觀意識創作而來的產物。科學界一直有一個猜想：假設給猴子一臺打印機和足夠多的時間，猴子能否打出《莎士比亞全集》？這個猜想的核心不在于猴子能否打出《莎士比亞全集》這件事本身，而是要通過質疑人類在文學創作上的獨創性和主觀性，進而彰顯文學自身的客觀性。從技術理性角度來說，文學作品是文字的排列與組合，作家創作的作品是所有文字排列組合的一種，那么在作家創作作品之前，作品本身或許也就客觀存在了。而這種對文字的排列組合的先天確認，既是文學客觀性的表現，也恰恰是人工智能文學的核心能力和創作手段。照此，“偉大的藝術為自有的一切”就是在人工智能理解下的藝術客觀性。

最后，“我曾經在這世界/我有美的意義”，點出了人工智能文學能成為文學的核心要素——它們具有美的意義。對文學本質的思考一直是推動文學發展的核心動力，無論是托物言志、“一切景語皆情語”還是文學的表現說、再現說，突出文學的功能作用的文學本質觀抑或反本質主義，都推動了文學的代際嬗變。而當下文學本質觀主要有兩大分野：一則是以錢谷融教授的“文學是人學”為代表，將文學本質視為人的情感、思想、哲學、歷史經驗的藝術升華；另一則認為文學是以語言為媒介的審美意識形態。可以說雙方都有一定道理，但當將文學歸為藝術的一種時，藝術的核心要素則是審美，“這個共同點和中心就是各門藝術都創造藝術形象作為非現實的審美關照物，對現實世界進行關照”。所以，當把文學的本質歸為審美時，人工智能通過確認其作品“我有美的意義”，進而自然將其作品納入了文學的范疇，對其作品進行了文學屬性的確認。

可以說當有一天人工智能果真能達到擁有匹敵人類意識的地步時，這首詩可以稱為人工智能文學的宣言，宣告一個時代的來臨，宣告一種新的文學形式的誕生，宣告文學開啟了歷史的變局。

二、文學的歷史變局

人工智能時代文學的最大變局就是將文學創作主體進行了擴充，將作者由過去單一主體的人，擴充為“人”和“人工智能”雙主體。當前，由于人工智能文學尚未真正普及，因而并未在社會和學界產生廣泛影響，所以整個學術界的文學觀念依然依賴于過往的經驗儲備，依據創作主體為“人”的文學而形成的文學觀，自然對人工智能文學評價不高。然而，當創作主體擴充為“人”和“人工智能”時，依據“人”的文學形成的文學觀是否適用于評價“人工智能”創作的文學，其實存在一個大大的問號。正如五四新文學的發展，不少學者強調了其受到外國文學、文化的影響，然而這種外國文學、文化只能作為參照系，事實上并不能作為評價現代文學的根本標準，否則現代文學里的一些問題就無法得到圓滿的回答，所以，當創作的主體由“人”擴充為“人”和“人工智能”時，當文學出現了兩大形態——“人的文學”和“人工智能文學”并駕齊驅時，傳統的依照“人”的文學所建構的宏大文學理論，在闡釋人工智能文學時自然會無所適從：當它們糾結于人工智能文學沒有人性、缺少情感和邏輯、缺少人生經驗的訴諸時，事實上也就是忽視了人工智能文學的創作主體不是“人”而是“人工智能”，強行對“人工智能文學”依照“人”的標準進行評價。

歷史的洪流只會向前，不會退后，人工智能時代必將到來，人工智能文學也終會走上歷史舞臺，成為不可忽視的存在。所以，為它立法、重新構建一套圍繞“人工智能”為主體的文學理論，也許是正在歷史的長河中慢慢萌發的一種可能性。

文學作為文學，其核心是穩定的，一般來說，以語言為媒介構建可以進行審美關照的藝術形象是文學的穩定核心。如此來看，人工智能文學在文學的核心要素上已經邁出了關鍵一步，其作為文學的地位是合法有效的。也可以這么說，文學作為一種審美現象，正在由之前的“主觀”向“主觀”與“客觀”相結合的方向發展。人工智能文學的到來，是文學的大變局，文學不再是人的獨享，而可以被技術理性共享。在這對人工智能文學評價眾聲喧嘩時，我想就對人工智能文學的理論和批評做出我的判斷標準：

一、樹立主體地位觀念。在文學創作中視“人工智能”同“人”具有平等的創作主體地位。

二、將人的文學視為參照系而非根本。以“人”為主體形成的文學觀只是“人工智能文學觀”的參照系，而非其根本評價標準，構建“人工智能文學觀”應當源于其本身的特征和屬性。

三、樹立客觀性觀念。在文學研究中正視“人工智能文學”的客觀性，對“人工智能文學”，其內容研究、批評視人工智能技術發展的程度逐步由單純的形式主義批評走向更廣闊的人文精神討論?，F下的人工智能依托于算法、大數據和程序，可以說依然是一種客觀的擬人，而達不到主觀的人的意識之高度，因而對其作品的研究很難進行深入的人文精神探討。所以當前不妨對其作品進行形式主義研究，而伴隨著人工智能逐步達到形成意識的高度，再對其中的人機倫理、人工智能意識進行更廣闊的人文精神范疇討論。