移民與客家：拓荒一代，沖撞融合

井蛙

從元代中后期，大批長江中游的“襄、漢流民”自發遷徙入川，到明清“湖廣填四川”遷徙入川，各地移民的到來，為東山地區農業的恢復和發展提供了勞動力，也創造了富有特色的東山文化。這是數千年來成都東山地區帶給成都平原和巴蜀大地的珍寶。

據陳世松先生的研究，從元代中后期，大批長江中游的“襄、漢流民”自發遷徙入川，私開鹽井或耕地墾荒，主要分布在沱江流域兩翼的丘陵地帶。到元末明初，因紅巾軍起義和明玉珍在重慶建立大夏政權，大量的湖廣麻城籍移民遷入四川。明朝亦實行“遷民之策”，大批湖廣民眾被強制征發遷移入川，他們在麻城孝感鄉辦理手續和出發上川。因此，“麻城孝感鄉”成為明清以來四川人最普遍的祖籍記憶。在這持續數十年的大移民過程中，成都地區應該接納了為數甚多的移民。移民促進了東山地區的開發，并且挖掘了較多的堰塘，水利技術有了進一步提高。據傅迪吉《五馬先生紀年》記載，明末東山的山嶺間種滿了胡麥、小米，有些地區還插秧種稻以及種有茄子、葫蘆和豇豆等蔬菜。可見，到明代后期，東山地區已是人口密集、土地墾殖程度非常高的地域。

洛帶古鎮位于四川成都的龍泉驅區，是四川保存最為完整的客家古鎮。

明朝是成都平原的歷史進程中非常特殊的時期，因為這里有蜀王坐鎮。成都平原的腴田膏土大多都是蜀王府的莊田，多座蜀王和王妃的陵墓都坐落在東山地區，并且這里的很多寺廟也和王府有關。如正統年問（1436-1449），蜀和王邀請湖北籍名僧楚山禪師駐錫靈山寺，并資助增修寺廟，擴建殿宇，改名天成寺，即今石經寺。天順四年（1460），蜀和王又遣吳善在洛帶東北側修建六頂上殿，并鑄燃燈鐵佛一尊和諸天神像，即為燃燈寺。顯然，蜀王府與東山地區的發展有著密切關聯。

明代中后期東山地區的很多百姓還自發捐資修建了很多廟宇，成為重要的民間社會組織。如坐落在今洛帶鎮寶勝村三組的桃花寺，其大殿修建于弘治十四年（1501），距今已有500多年的歷史。據大殿梁上的捐資名單可知，他們除了當地人外，還有來自金堂縣范家場（今青白江區祥福鎮西南側）和資中的信眾。東山地區人們的緊密聯系由此可見一斑。可以說，到明代后期，不論是農業生產，還是社會構建，東山地區都已達到前所未有的新高度。然而，這一切隨著明末清初的動亂而毀滅，清初開始的“湖廣填四川”移民運動為東山地區的發展帶來新機遇，賦予其新的生命。

“湖廣填四川”賦予東山地區新生命

經歷了多年的戰亂、瘟疫、災荒和虎患，成都平原“生民百萬同時盡”，“四郊廓落農人稀”，一切都要重建。順治十六年（1659），清廷終于控制了成都平原，開始了重建的進程。待地方安定后，原來外逃的百姓紛紛回來，插占土地。如有劉氏家族，其祖先在明初由麻城孝感鄉換鵝嶺遷居簡州甘泉鄉桐麻溝，傳衍九代后遭張獻忠之亂，“四房竄匿，一族幾夷”，待地方安定后，只剩幸存于世的劉洪譽和劉承亨叔侄回來插占土地，“洪譽公插業于龍泉驛鳳凰寺側小瓦房，承亨公則于洛帶鎮瑞應寺山下吳家壩安估，兩公各田連阡陌，筑宅而居，復興家業。”

然而，這些前朝的“遺民”數量不多。為了盡快恢復農業生產，官府采取多種措施鼓勵外省移民遷徙入川，促成了中國歷史上規模最大的移民運動之一，即清初的“湖廣填四川”移民運動。今天東山地區的百姓，絕大多數都是清初移民的后裔。如今天居住在洛帶和龍泉驛的楊氏族人，他們的祖籍在江西省安遠縣，先有祖先楊奕延于康熙二十七年（1688）遷居今洛帶寶勝村桃花寺附近，后來，楊喬俊于康熙四十九年（1710）亦遷居寶勝村，楊奕宜則于雍正四年（1726）遷居龍泉驛陳家垮立業。還有如龍泉驛區萬興鄉的賴氏，其祖先賴榮昌于乾隆年間從廣東興寧縣攜家人上川后，已無土地可占，只好幫卓家打零工，然后在龍泉山上開荒，才在今萬興鄉大灣村附近定居繁衍。像楊氏、賴氏這樣的移民家族，在東山地區比比皆是，不勝枚舉。只不過，他們遷來的原籍不一，時間或早或晚，生計或為農耕或為商貿。

古鎮民俗巡游

古鎮石雕壁畫

移民的到來，為東山地區農業的恢復和發展提供了勞動力。因為他們在原籍便生活在丘陵或山地，非常容易適應東山地區的耕作環境。較早來到此地的移民，紛紛插占土地，修建堰塘、房屋、橋梁等等，并以其姓氏來作地名。所以，今天東山地區的很多地名，實際上是清初移民及其插占土地、建設新家園的歷史烙印。

大概到乾隆中期，東山地區就已恢復明朝時的繁盛景象。移民的到來，并非僅僅恢復往日盛況，更重要的是，他們帶來了很多農作物的新品種。據歷史學家的研究，清代以來東山地區的玉米、甘薯（俗稱紅苕）、新種甘蔗、土豆、煙草、藍靛等農作物都是由移民帶來的。正如民間的竹枝詞所稱：“五方雜處密如羅，開先楚人來最多。閩人載蔗住平地，粵人種芋在山坡。”煙草是由福建龍巖的傅仕和父子帶來的。據《傅氏宗譜》記載，傅氏父子于雍正七年（1729）遷居金堂趙鎮，后移居簡州易家壩，“廣種煙草”。當時“蜀中未諳種煙法，而滿蒙八旗弁兵猶所必需，故一時傅姓煙重于錦城”，傅仕和的三子傅文華在成都北門開店賣煙絲，故“煙絲遍于兩川實自公始”。這些新作物，不僅促進了東山地區的開發，還改變了成都地區人們的生活。

農田的開墾和新作物的引入，使得東山地區成為一個物產豐饒的地域。正如民國《華陽縣志》所載：“華陽東南之壤，出郭十里則盡山也。土厚樸俗，物產豐饒。”東山地區的玉米、紅苕、二荊條辣椒以及桃子、臍橙、紅桔等產品都是成都城市和周邊老百姓樂于購買和享用的食物。同時，龍泉山上的石頭是建造房屋、鐫刻石碑的上佳石材，山上的柴火也是平原上的農家所必需的。東山地區則需要購買來自外地的稻米和其他日用品。因商貿發達，從清代到民國年間有數十座場鎮在東山地區得以興設，其中著名的如趙鎮、淮口、五鳳溪、廖家場、石板灘、龍潭寺、洛帶、龍泉驛、柏合寺、太平場、賈家場等。因為成都是成都平原唯一的大城市，是地方最重要的行政中心和經濟中心，是東山地區各種產品的主要消費地，因而這些大大小小的場鎮多由四面八方通往成都的道路串聯起來。其中，最為重要的道路之一，就是從五鳳溪到成都的商道，被稱為“小東大路”，以與從成都經龍泉驛到簡州的“東大路”相區別。

這條“小東大路”從成都東門出發，經牛市口，過保和場（賴家店）、西河場、甑子場、萬興場到五鳳溪。五鳳溪屬金堂縣，上通淮口、趙鎮，下達瀘州、重慶，是成都東部溝通川東、川南的一個重要水陸物資集散地。俗語云：“五鳳溪一張帆，要裝成都半城鹽；五鳳溪一搖槳，要裝成都半城糖。”來自川南、川東的鹽、糖、豆瓣等大宗物資，在此卸船，走陸路運往成都。先由挑夫肩挑經萬興場，翻過龍泉山，到達洛帶，然后換作雞公車，推運到成都去。俗語云“運不完的五鳳溪，搬不空的鎮子場，裝不滿的成都府”，就是最生動的概括。成都的百貨，如布匹、藥材等又用雞公車運到洛帶，雇人挑到五鳳溪上船，順沱江運載往川南、川東。這是東山地區位于“江與城之間”的最佳例證之一。

除了物產和商貿的特色外，清代以來東山地區最顯著的特色在于“生于斯長于斯”的客家人。這里是成都平原唯一的一處客家人聚居區，同時是中國西部人數最多的客家人聚居區。據當代學者的初步調查，在東山地區至少生活著50多萬客家人，在有些鄉鎮甚至90%以上的居民都是客家人。眾所周知，客家人是中國漢民族的一個民系，是源自中原的漢人經過多次遷徙，以及與當地土著融合后形成的一個特殊群體。今日成都東山地區的客家人祖先是在清初的“湖廣填四川”移民運動中遷徙入川的，他們的原籍位于客家祖地——閩西、粵東北和贛南的交界地區。因為這些客家祖先遷徙入川的時間要稍晚于湖廣移民，他們到來時成都平原上平壩和便于灌溉的土地都已被插占完畢，他們只好在東山地區墾殖落業。一方面，東山地區的地理條件與原鄉較為相近，客家先祖容易適應這里的生活，并且他們帶來的玉米、紅苕、煙草和甘蔗等農作物可以在這塊土地上生長。另一方面，東山地區處在從沱江和龍泉山到成都的過渡地帶，自清初以來直到今天，客家祖先及其后裔持續不斷地從龍泉山的東側或山頂向龍泉山西側的低山丘陵區遷移、流動，而原來居住在東山地區的四川土著或湖廣移民則遷居到了平原的西部或耕作條件更好的地方，因為土地條件和生活條件更好的地區對當地百姓構成持久的吸引力。這是東山地區成為客家人聚居區的最重要原因。正是由于人口的持續流動和遷移，這里客家人的分布呈現出顯著的“族群聚居、族姓雜居”特征，各客家家族分布較為混雜。

成都東山的客家人繼承了勤懇樸實、尊祖敬宗的優良傳統，他們既將東山地區開發成為物產豐饒的地區，同時又創造了富有特色的客家文化，成為璀璨絢麗的巴蜀文化中的重要組成部分。這是數千年來成都東山地區帶給成都平原和巴蜀大地的珍寶。今天的洛帶古鎮，作為“中國西部客家第一鎮”，還保留著客家人修建的會館、廟宇等物質遺產，還有客家方言、客家美食、客家習俗等非物質遺產，是人們領略東山客家文化的不二之選。

然而，相比較成都和平原區來說，東山地區始終未能改變其相對落后的面貌。正如東山的客家人，此前常被人稱為“土廣東”。這個“土”字，實際上可能含有幾分歧視的意味。自20世紀80年代以來，在改革開放的春風下，東山地區大規模種植果樹，成為成都人的“果園”，并且大力發展旅游，促使經濟發展水平步入一個新臺階。

當下，東山地區正迎來千載難逢的新機遇。以前，成都平原的地理格局是“兩山夾一城”，東山地區的發展與其外緣的沱江和成都密不可分。但無論如何，東山畢竟一直處在城市的外緣。如今成都市正大力推行的“東進”戰略，正式將東山地區納入“大成都”的一部分。東山地區的發展不再由外緣的“江”與“城”來驅動，而是自身將要變為一種動力，帶動兩翼的發展。由“在江與城之間”變為“一山帶兩翼”，不僅僅是地理格局和經濟格局的大變化，更是成都東山千年文明進程中前所未有的“大變局”。

成都東山客家方言區分布圖（四川客家研究中心供圖）

洛帶古鎮