美國人眼中1941年的龍泉驛：中國傳統鄉村社會

胡開全

位于西南一隅的龍泉驛，曾經進入過遠隔重洋的美國人的視野。那是在1941年，龍泉驛作為抗戰時期大后方傳統鄉村社會的

《生活》見證龍泉驛的古老生活方式

《生活》周刊封面

1941年，美國掌控《時代》《生活》《財富》三大媒體的傳媒大亨盧斯，提出美國世紀理論，其要義是支持中國更符合美國的長遠利益。為此他派出記者來到中國，重塑中國形象，鼓動美國政府和人民支持中國。著名攝影師卡爾·邁當斯攜夫人進入中國，拍攝戰時首都重慶、抗戰前線潼關以及一處具有代表性的后方集鎮。由于各種原因，他們選擇了龍泉驛。1941年夏天，他們在這里住了近兩個月，拍攝了近500張照片，發表于1941年10月的《時代》雜志。77年后的今天，我試著把這組報道翻譯過來，雖然字里行間帶著一點美國人的主觀意識，但仍然為我們展示了當年那個真實的中國傳統鄉村社會——

龍泉驛（韋氏拼音為Loong Chwan Ee，意為地處龍泉附近的小驛站）就是這樣一個典型的中國小鎮。它位于四川省紅色丘陵地帶，距離陪都重慶西北方向約150英里。小鎮共有1250個家庭，合計約10000人口。在更大的范圍上，它還是一個由5000個家庭組成的區的行政和商業中心。縱使這個地區以外的世界消亡，它仍然可以如世外桃源一般幸存相當長的時間。中國4.65億人口中有88%生活在上百萬個類似的村鎮或聚落里，他們的社會模式已經持續存在了4000年。由于地處才被動員起來的中國大后方，龍泉驛相比中國東部和北部的場鎮更為偏遠，因此更少遭遇饑荒。龍泉驛大約建于公元960年（宋朝元年），當時為了喚醒這歷史悠久的“龍泉”水源，屠殺了約1650頭牲畜來祭天。這種儀式的代價，鎮長估計現在價值50萬美元。

中國傳統的宗族制度讓欠發達的龍泉驛和整個中國生存下來。所有官方統計與地方政府都建立在宗族制度之上。在一個25戶人家的小村子里，如果一位族長統領大約五戶人，他就會同時成為當地的鄉紳。100個家庭組成一個場（村級市場），20至50個場則組成一個區，龍泉驛區就是這樣被組建的。這便是蔣介石能夠把他的新政府在舊有社會基礎上建立起來的關鍵。中國家族的基本情況或多或少都有些類似，家里的老人通常像凱撒一樣有權威。而鄉紳則是受過良好教育或最受尊敬的老人。與其說他們是自我任命，毋寧說是為了無關報酬的權威和尊嚴。在災難發生的時候，他們可能會憑借自身的名望接管原來由中央政府任命的區長的權力。但通常情況下，他們是一個咨詢機構，在小村莊和場鎮中具備仲裁者的職能。

繼續觀察龍泉驛古老的技術和道德規范，美國人可能會看到龍泉驛的缺陷在哪里。從根本上說，它缺乏西方人征服自然的動力，從而成為環境的主人。因此，它缺乏機械、科學教育、肉食、良醫、電力等等。它不僅缺乏汽車，還缺乏馬匹。龍泉驛正在發生著傳統與現代在思想、文化、觀念等方面的隱秘沖突。這場斗爭是傳統中醫草藥、按摩和現代診所之爭，是傳統僧侶（道士）和受過教育的基督教青年牧師之爭，是傳統尺牘與現代閱讀室之爭。舊中國在底層依靠宗族系統維持其權威，（蔣介石的）新中國則從上層觸及龍泉驛——通常由在重慶的政府發號施令。這套強加其上的行政系統似乎具有盲目模仿西方的缺點。

像拿著籃球的新知識分子，是中國進步的核心力量，因為在20年前沒有人會想到他們教授籃球只是為了好玩。但他們所傳遞的信息遠遠超出體育鍛煉的意義，更重要的是團隊合作的理念——如今中國正在為從事它歷史上最偉大的國際合作努力。反之，受過傳統教育的人正在閱讀傳統文化知識，除了孔孟之道，似乎其他事情都與他們無關。

以前，龍泉驛的竊賊會受到宗族或鎮長的處罰，他的案子處理結果取決于宗族，面子、影響、賄賂或其他任何范圍，唯獨不包括他到底偷竊了什么。如今，在重要的審判場景中，重慶政府任命的區長（縣的下一級行政單位）正在對他進行審訊。龍泉驛代表國家行政力量的為現任區長熊伯達，他身后是國民黨蔣委員長擬定的十二條守則，左上方旗幟旁邊的平面圖表明他們正在為軍隊規劃新修機場。這意味著國家權力開始介入當地傳統的社會統治，外柔而內剛。在中國其他地方大都如此，誰不服從中央政府的管制都將自討苦吃。

在龍泉驛，他看似友好的政治對手主要是田鎮長為首的龍泉驛舊有的鄉紳力量，他們的權利來自當地的宗族和各種秘密的民間組織。如果熊區長治理無方，整個場鎮的人們就會以靜坐示威來加以反抗。不過現在這里的人們很清楚，他們繁榮進步的唯一希望是熊區長以及來自重慶方面的政令、項目和訂單。進步的力量現在包括農村信用合作社、國民黨黨員、基督徒、診所護士、體育俱樂部、學生、男女童子軍、活躍的俱樂部、軍隊和地方民團。