淺談后現(xiàn)代主義思潮下的服裝設(shè)計

陳純

【摘 要】 隨著時代的發(fā)展進入新的時期，后現(xiàn)代主義作為一種新的藝術(shù)思潮開始登上歷史舞臺，在服裝設(shè)計領(lǐng)域更是涌現(xiàn)了一批又一批富有新意和創(chuàng)造力的作品，設(shè)計師將后現(xiàn)代主義的先鋒思想通過服裝表達，從而形成獨立語言。

【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計

一、后現(xiàn)代思潮下的服裝設(shè)計

在傳統(tǒng)的觀念中，服裝的合體性以及實用性是一直是服裝設(shè)計師所要考慮的重要因素，而后現(xiàn)代服裝設(shè)計強調(diào)的是裝飾性以及歷史性，設(shè)計中加入了更多情感因素，從服裝設(shè)計的表現(xiàn)形式上沖破了現(xiàn)代主義設(shè)計留下的理性桎梏，感性主義和人文主義成為人們追捧的設(shè)計風(fēng)格，服裝設(shè)計到此已不僅僅是設(shè)計，更是設(shè)計師表達情緒的藝術(shù)品。否定了理性和經(jīng)驗的時裝設(shè)計拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線型等基本要素，而傳統(tǒng)的時裝業(yè)正是以這些審美要素為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，時裝優(yōu)劣的判斷標準因此失去。同時，后現(xiàn)代主義的發(fā)展允許設(shè)計師將更多個人化的元素加入到服裝里，服裝形制的夸張化、裝飾細節(jié)的模糊化，設(shè)計師的獨立語言開始顯現(xiàn)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的虛無，使人們處于游戲之中，風(fēng)格在后現(xiàn)代主義藝術(shù)的折衷、包容、模糊中消失，“游戲”是后現(xiàn)代時裝設(shè)計的典型特征。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計師，向社會崇尚已久的“優(yōu)雅”發(fā)出挑戰(zhàn)，以反美學(xué)的風(fēng)格實現(xiàn)了服裝藝術(shù)形式的“陌生化”，制造了新的時尚，空前豐富了服裝設(shè)計的藝術(shù)語言。

二、服裝設(shè)計中的后現(xiàn)代觀念表達

后現(xiàn)代主義在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)可具體從三個方面分析：一是服裝造型與設(shè)計方面，二是服裝材料與裝飾方面，三是服裝色彩搭配上面。

1、服裝造型與設(shè)計方面

受后現(xiàn)代主義思潮的影響，服裝的造型與設(shè)計開始往多元化方向發(fā)展。最直觀的是服裝的外輪廓因素發(fā)生改變，在傳統(tǒng)的服裝設(shè)計中，設(shè)計師將服裝外輪廓元素分為三種類型，分別是A型、S型、O型。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，服裝的外輪廓因素又增加了不對稱型和繭型等多種類型，對傳統(tǒng)服裝的造型觀念產(chǎn)生了重要影響。服裝造型的夸張怪異是設(shè)計師吸引消費者眼球的手段，事實證明造型越是不同于往常，越能夠受到人們的喜愛，離經(jīng)叛道的造型理念已經(jīng)成為后現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大主要特征。例如90年代初的服裝設(shè)計，這個時期的服飾又向70年代回歸，新的朋克風(fēng)格開始流行，這也與當時歐美經(jīng)濟的萎靡有一定關(guān)系。此時的服裝主要特征有：內(nèi)衣外衣化、透空現(xiàn)象、粗礦返樸、古典藝術(shù)樣式再加工。除此之外還有一種非常重要的手段——解構(gòu)。服裝設(shè)計中的解構(gòu)是不斷地打破舊結(jié)構(gòu)并組合成新的結(jié)構(gòu)的過程，設(shè)計師通常會將傳統(tǒng)的時裝開片重新切割組合，形成與以往不同的樣式，或是某些部位進行非常規(guī)的改造以及在服裝上肆意進行破壞。

2、服裝材料與裝飾方面

后現(xiàn)代主義的高度包容允許服裝設(shè)計師在創(chuàng)作中使用純粹形式的表現(xiàn)手法，其中就體現(xiàn)在服裝材料的運用上。后現(xiàn)代主義設(shè)計者通過不同材料的料性對服裝設(shè)計的獨立語言進行強化，例如將服裝的省道線際外露，不包邊從而形成自然隨性的毛邊，將不同材質(zhì)的布片解構(gòu)重接，或者是對衣身進行有意的磨損、破壞。也有設(shè)計師會通過將完全不搭的兩種材質(zhì)的材料進行組合搭配，例如輕柔的薄紗與硬朗的皮革混搭。PVC，輕黏土，3D打印，甚至是金屬，一切看似與舒適穿著毫不相關(guān)的材料都可以被設(shè)計師運用在服裝上。當然，服裝行業(yè)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型以及后現(xiàn)代主義的發(fā)展對環(huán)境造成一定影響，因此后現(xiàn)代主義設(shè)計者們在此基礎(chǔ)上將更多的目光投擲在了可持續(xù)發(fā)展的理念上，因而推動了可再生、環(huán)保性服裝材料的誕生。

裝飾和圖案是后現(xiàn)代主義的一大特點，有別于傳統(tǒng)的裝飾圖案，后現(xiàn)代設(shè)計為了豐富服裝圖案元素，經(jīng)過日常的觀察以及對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，人字紋、花卉紋樣以及字母紋樣等多種圖案逐漸形成。后現(xiàn)代社會是一個圖像泛濫的世界，大量圖像信息通過不同種類的媒介傳遞給觀眾，而這些圖像信息成為后現(xiàn)代設(shè)計者的素材，被重新解讀，剪輯、拼接后直接用于服裝設(shè)計之中，主要是用在面料印花以及綴補圖案。

3、服裝的色彩搭配

在構(gòu)成服裝設(shè)計的眾多元素之中，色彩往往能給人們最直觀的視覺沖擊。在后現(xiàn)代主義的感性統(tǒng)治下，服裝設(shè)計顯示出游戲的特質(zhì)，色彩搭配方面十分多元化。后現(xiàn)代設(shè)計者舍棄了中規(guī)中矩的色彩搭配準則，進行新的實驗，追求反美學(xué)的色彩搭配方案。例如酷愛黑色的川久保玲，在服裝色彩的運用上采用了陰暗壓抑的深色調(diào)，杜嘉班納一直以明快奢靡的西西里色調(diào)著稱，安娜蘇以及莫斯奇諾則常以純度極高的色彩搭配示人，從視覺上傳遞乖張叛逆，玩世不恭的個性。

反色彩搭配也是在后現(xiàn)代服裝設(shè)計中常見的色彩搭配手法，設(shè)計師通過在服裝設(shè)計中運用相反色彩如紫色與黃色、綠色和紅色、藍色和橙色等顏色之間的強烈對比來加強對觀眾的視覺沖擊。

三、結(jié)束語

后現(xiàn)代主義的服裝表現(xiàn)了對一切美學(xué)傳統(tǒng)的蔑視，開創(chuàng)了新的審美方式和設(shè)計思維，盡管接受以及學(xué)會欣賞戲謔怪誕的后現(xiàn)代主義設(shè)計對習(xí)慣了欣賞傳統(tǒng)服裝的觀眾來說仍然有很長的路要走，但無論如何，這股沒有約束的自由之風(fēng)，終究是為凝滯的現(xiàn)代主義服裝美學(xué)帶來了新的發(fā)展。

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