銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓

周瀅

【摘 要】 悼亡原屬于詩歌范疇的題材，由李煜帶入詞的領域，蘇軾進而肯定其抒情性質，納蘭性德增加了悼亡詞的數量，而且推動了思想內涵的提升乃至藝術表現手法的發展，以婉麗凄清、真摯深切的詞風著稱，在中國悼亡詞作中獨樹一幟。

【關鍵詞】 納蘭性德 悼亡詞 意象 用典 寫作視角

一、悼亡的起源與發展

從“悼亡”的起源來看，《說文解字》“悼，懼也。陳、楚謂懼曰悼，從心卓聲。”①本義為恐懼，由恐懼而生哀傷、悲痛義。亡，《說文解字》曰：“亡，逃也。”由主動的逃跑躲藏生被動之躲藏逃跑，逃跑至墳墓，也就是“死”之義，由此可見，“悼亡”是表達對亡者的哀痛之意。古代人們對死亡心存畏懼，同時為了表達對死者的思念，舉行祭祀活動，悼亡便是源于古代的祭祀活動。

《邶風·綠衣》是最早以悼亡為主題的作品，以綠衣起興，抒發對亡妻逝去的悲痛。魏晉時期，潘岳的三首悼亡詩，最早將“悼亡”二字合用，真正推動了悼亡詩的創作，而此后“悼亡”也專指傷悼亡妻這一主題。南朝沈約將悼亡推向“哀傷并茂”的新境界。唐代元稹的遣悲懷三首乃是悼亡詩的絕唱，抒寫死別之恨，為后人傳誦。杜審言、李商隱、梅堯臣、趙嘏、韋莊、溫庭筠也都寫過悼亡之作，而李煜則獨創性地把悼亡這一詩歌題材寫入詞中。宋代蘇軾的《江城子》更是被尊為悼亡的經典之作。到了元朝、明末清初悼亡題材的作品也發展得相對成熟，其中就以納蘭性德的悼亡詞尤為卓越。

二、納蘭性德的悼亡詞

從收錄最為完備的榆園嚴刊本來看，納蘭性德的悼亡詞分為兩類，一類為題中標有“悼亡”的，共七首：《金縷曲·亡婦忌日有感》、《鷓鴣天（十月初四夜風雨其明日是亡婦生辰）》《南鄉子·為亡婦題照》、《青衫濕遍·悼亡》、《沁園春》（瞬息浮生）、《青衫濕·悼亡》、《沁園春·代悼亡》（夢冷蘅蕪）。另一類是題中未標有“悼亡”，但表達對亡妻的悼念和懷念之情，共有二十六闕，這類占其悼亡詞數量的大多數。榆園嚴刊本共收入納蘭詞三百四十二首，其悼亡詞占其詞作將近十分之一，而創作始于盧氏逝去半月，迄于納蘭性德逝去，數量和時期延伸在悼亡詩作史上都極為罕見，可見盧氏亡故對他的傷痛至深。《詞學通論》有云：“迨納蘭容若才華門第，直欲牢籠一世，享年不永，同聲悲惋，此一時也。”②納蘭性德的悼亡詞，一字一咽，顙淚泣血，將哀慟追念，真摯纏綿之情吐露紙上。

三、納蘭性德悼亡詞的藝術特色

（一）意象凄婉哀怨

納蘭性德將情感與意象充分融合，情景相融，渲染出凄清哀婉的氛圍，抒發內心悲痛之至。“西風”、“疏窗”、“夢”、“月”、“淚”、“荷”等意象，悲涼傷感，點染情境，令人感慨唏噓。未讀全章，單看零詞，便有凄清之感。

“回廊”出現次數極多，如《青衫濕遍》“教尋夢也回廊”，《虞美人》“回廊一遇相思地”。“回廊”是情定終身和恩愛歡樂之地，如今天人永隔，讓人黯然神傷。也多用“梨花”這一意象，梨花是亡妻盧氏的象征③，如《青衫濕遍》“獨伴梨花影”，《采桑子》“落盡梨花月又西”《沁園春·代悼亡》“魂在梨花”，《虞美人》“春情只到梨花薄”，借梨花之影表達對亡妻的追思，融情于景，飄零孤寂之感甚濃。

這些殘缺、凄迷的意象，具有濃烈的懷舊色彩和虛實相生的特點。以白描手法，將心中所想以平淡的口吻說出，讓詞的表達效果更進一步，使人讀起來感概其情深，不禁潸然淚下，可謂是字字含癡，癡中含戀。王國維《人間詞話》評價：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。”④

（二）典故纏綿精妙

其悼亡詞用典手法尤其貼切精妙，多使用歷史上情深義重的愛情典故。如“料短發、朝來定有霜”用了伍子胥“一夜白頭”的典故，揮灑冥思苦憶的眷戀深情；“不辭冰雪為卿熱”，“欲知奉倩神傷極，憑素與秋擎”等多處用了茍奉倩雪天冰冷全身為妻降熱以及茍奉倩因妻而去的典故；“真無奈、倩聲聲鄰笛，譜出回腸”用了向秀《思舊賦》典故；《紅窗月·燕歸花謝》中用了三生石的典故，情真意切，抒發哀思；《臨江仙》用了“湔裙”的典故；“夢冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶。”則是用了漢武帝和李夫人的典故，納蘭性德精于用典，數量不少，真摯貼切，毫無晦澀生僻的弊病。

納蘭性德喜用唐明皇與楊貴妃的典故，幾乎完全以《長恨歌》為經緯。如《鵲橋仙》“今生鈿合表予心，祝天上人間相見”、《金鏤曲》“釵鈿約，竟拋棄”、《浣溪沙》“信得羽衣傳鈿盒”、“當時七夕有深盟”都是用白居易《長恨歌》的文典。都含蘊“已隔存歿”的生死阻隔，以此寫存者對歿者絕望而又無可排遣的悼念與懷想，極易激起一種凄惻纏綿的氛圍，強化悲劇氣氛與感傷情調，呈現出咫尺天涯、回環浩渺的哀感特質。

（三）寫作視角獨特

納蘭性德往往從對面入手，在表達對妻子的追思時，從妻子入手，如“重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。”，“待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。”擔憂妻子在另一個世界里的境況，真切動人。再如“判把長眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書生簿命宜將息，再休耽、怨粉愁香。”夫妻二人都為對方考慮，感情真摯動人。

詞從對面入手，自己思念至極而不寫，卻假想對方在思念自己，加強了作品中人物的互動性，增強了作品的主動性與靈活性，新穎奇特，在思想表現上，也更加深切地表現出自己的相思之深，愛戀之切。好友顧貞觀說：“容若詞一種凄婉處，令人不忍卒讀，人言愁，我始欲愁。”，而這一切都源于他對亡妻那真摯深切的情感，才能產生如此多的情感共鳴。

結語：真摯深切的情感，用典如神的手法，至情至性的純真，成就了納蘭性德悼亡詞長盛不衰的神話。無論潘岳、元稹，還是李煜、蘇軾，悼亡詩詞不過寥寥數首，而納蘭性德卻數量龐大，貫徹始終，十年如一日。縱觀古今，從未有人如他這樣大量創作悼亡詞，無疑是悼亡詞作上的奇跡。

【參考文獻】

[1] 納蘭性德，《通志堂集》.[M].上海古籍出版社，1979

[2] 王易，《中國詞曲史》.[M].團結出版社，2005：p382

[3] 嚴迪昌，《清詞史》[M].江蘇古籍出版社，1990：p280，p282

[4] 顧貞觀，《納蘭詞顧序》.[A].納蘭性德.《納蘭詞》[M].北京：文學古籍刊行社，1954，p1

[5] 張草紉，《納蘭詞箋注》.[M].上海古籍出版社，1995

注釋：

①許慎撰，段玉裁注.說文解字注.上海古籍出版社，1988，514

②吳梅.詞學通論[M].北京：中華書局，2010：145

③黃士吉.論納蘭性德的悼亡詞[J].社會科學輯刊，1992

④王國維.人間詞話[M].中華書局，1995