少數民族新聞傳播研究：學術傳統與范式重構

【內容提要】圍繞現代性及其訴求對于學術研究的觀照與介入，我國的少數民族新聞傳播研究業已創構了兩種研究視野：一為少數民族新聞傳播史論研究，包括對特定地區“新聞業”萌發之初及發展至今的全景式書寫，同時又將理論創構與教育實踐納入其視野之中；一為與現代性訴求直接關聯的實用性質的“發展傳播學”的研究范式，旨在通過媒介促進在地整體性的變革。本文闡述了少數民族新聞傳播研究的既有學術傳統，援引“整體性研究”范式對這一研究領域在理論建構及學科突圍等方面進行了初步思索。

【關鍵詞】少數民族新聞傳播研究 現代性 學術傳統 “整體性研究”范式

一、問題的提出

少數民族新聞傳播研究是整體性的“新聞傳播學研究”體系中學術分工的必然結果。少數民族新聞傳播研究亦應成為保證整個新聞傳播研究結構及體系完備的應有之義。但長期以來的學術研究卻忽視“少數民族”作為研究對象、研究方法的重要性，促使其成為研究“真空”，個中緣由，有待思考。

愚意以為：（1）基于“生存-發展”訴求的燭照，“少數民族”是按照“啟蒙-被啟蒙”的話語方式而存在的，將原本屬于政治學范疇的議題轉換為一個“學術問題”，研究成果在本質上是要證明啟蒙者的正確性；（2）盡管少數民族新聞傳播研究需要一個自我發聲的平臺，但囿于研究者對于在地的語言、文本差異等素養，建構性質的研究成果相當貧乏；（3）歸因于學術研究長期在理論及方法論等方面的偏差，各類以“少數民族”為名目的研究早已對這種偏差習以為常，何況是處于學科邊緣和交叉部分的新聞傳播領域；（4）主體族群話語與少數民族話語的沖突與融通共生并存，這點毋庸置疑，也正因為如此，大多數研究者都會想象性地陷進“沖突-融通”二元對立的桎梏中，加之民族議題本就敏感，也成為“真空”的重要原因之一。

二、少數民族新聞傳播研究的學術傳統

要厘清少數民族新聞傳播研究的內涵及癥候，其邏輯起點必然是對這個研究領域學術傳統的觀照。筆者認為，當下學術界關涉“少數民族新聞傳播”的研究與現代性視角中“生存-發展”的訴求須臾相伴，圍繞現代性及其訴求對于學術研究的觀照與介入，我國的少數民族新聞傳播研究業已創構了兩種學術傳統：一為少數民族新聞傳播史論研究，包括對特定的地區“新聞業”萌發之初到發展至今的、歷時性的書寫，同時又將理論與教育維度納入其視野之中；一為與現代性訴求的直接關聯的實用取向的“發展傳播學”范式，旨在通過媒介促進在地整體性的變革與發展，同時又將“人的現代性”等議題納入其中。

（一）少數民族新聞傳播史論

近些年來，民族地區的新聞傳播實踐日漸深入與豐富，涌現出大量現實性問題需要學術界予以觀照與應對，因此，不斷回應實際情況成為該領域的特色之一。袁愛中認為“西藏文化變遷與適應問題其實是文化現代化的問題，傳媒和文化的現代化是文化變遷的動力機制”。①郭建斌強調“民族與傳播研究”應囊括“民族自治地方的傳播研究、以少數民族為對象的傳播研究、廣義民族概念下與傳播相關的研究”②等層面。徐曉紅認為，少數民族新聞傳播研究因沒有原創的理論體系而被詬病，對此，她提出確定“作為邏輯起點的民族新聞傳播的基本概念，科學地界定‘少數民族新聞、‘少數民族新聞傳播工作者等術語，提升理論的合理性、合法性”。③廖云路從新聞生產與跨文化傳播的雙重視角，探析了理解民族新聞的一般框架。作為一種被建構的復合型話語，“涉藏報道在族域、國域、國際域間呈現‘三重跨文化傳播特征……每一個‘域都同時接受另外兩個‘域的投射，并在此基礎上形成‘自我與‘他者的雙重指涉。”④周德倉用“國家認同、漢藏合璧、人才培養、媒體融合”⑤為具體指涉概述了雙語傳播的具體實施方案。孫信茹探討了媒介與時間的辯證關系，“媒介對于時間觀念的影響及其建構方式，實則是以時間作為關鍵點?！雹?/p>

在少數民族新聞傳播史研究中，中央民族大學白潤生教授先后有諸多成果來探討這一議題。在《中國少數民族文字報刊史綱》中，他對我國少數民族地區的報刊的發展脈絡（1898-1990）進行梳理，并被相關研究者譽為“我國少數民族新聞史的奠基性著作”⑦。作為“西藏新聞傳播研究的拓荒者”⑧，周德倉認為“西藏是中國新聞事業最為獨特的一個區域，假如沒有對西藏新聞傳播歷史的梳理，中國新聞事業的歷史將是殘缺的”。⑨他撰寫的《西藏新聞傳播史》是中國新聞史學界第一部系統研究西藏新聞傳播事業2000余年發展歷程的論著，準確地框定了西藏新聞傳播事業的歷史分期、基本面向等維度?！吨袊匚膱罂l展史》更是“填補了少數民族語言媒介史空白，積極推進了‘少數民族新聞傳播學的建設”。⑩趙靳秋立足于全球化語境，考察了西藏藏語傳媒如“村村通工程”“西新工程”“2131工程”等“數字西藏”在歷經幾十年的發展過程中，以藏語文為載體的媒介形態從無到有，由弱變強，成為藏區民眾感知外界的重要工具。于鳳靜遵照媒介社會學的闡釋框架，提出了“東北地區少數民族新聞傳播呈現跨境傳播和縣域鄉村傳播的‘兩極格局，并對其在不同時期的發展狀貌和歷史功能進行了全方位的研究?！?1

在少數民族新聞傳播教育方面，“新聞學科的豐富和分化、我國民族地區特殊的人才需求”12在一定意義上促進了少數民族新聞傳播教育的興起與發展。鐘克勛論述了民族新聞傳播教育中“定向培養”的兩種實施方案。首先，讓“既懂新聞傳播，又會本民族的語言”13的大學生回歸生源地從事新聞傳播事業；其次，讓民族地區的媒體對接經驗較為發達、理念較為完善的非民族地區的媒體，使民族地區的媒介從業人員獲得“在職充電學習”的機會。趙麗芳等人將中央民族大學新聞傳播教育的發展創新路徑與“國家戰略、民族地區需求與學校定位的專業結構調整與轉型”14的三重視野相結合。她言明了意識形態之于新聞傳播領域的規訓機制，概述了中央民族大學結合自身定位，在西藏、青海等地考察調研基礎上開設的“藏語基地班”及其日常運作等情況。羅翔宇探究了在全球化語境中民族新聞傳播教育中“觸網”的重要性，并提出應充分利用互聯網集散信息的優勢，讓學生參與到新聞生產的各個流程中。在具體的人才培養中，“強烈責任使命意識和精湛業務素質培養的結合、專門學校教育與民族民間傳承人培養的結合、理論教育教學與擴大國際交流實踐培養的結合”15應是主攻方向。

（二）少數民族新聞傳播研究中的“發展傳播學”范式

從勒納、施拉姆、羅杰斯到泰拉尼安，發展傳播學建構了“國家（民族）-個體”的傳播模型，以致于Singh認為“‘發展傳播學這個術語，像一個自上而下、目的指向的工具”。16但這樣的模型是穩定的嗎？顯然不是，隨著發展傳播學范式的更迭，“自上而下”的“擴散性”模型被“自下而上”的“參與式”模型所替代，這也意味著“個體-國家（民族）”模型的生成?！鞍l展傳播學”范式裹挾著很明顯的“學以致用”的特征，旨在依存于“啟蒙”“發展”的語境中展現“普遍與特殊”的傳播實踐與學術觀念之間的有機關聯。具體而言，這一學術傳統囊括了媒介效果、媒介與社會變遷、媒介素養等方面。

在關涉少數民族新聞傳播研究中“媒介效果”的學術傳統中，韓鴻以四川古藺縣桂香村村民自發創建的“夫妻廣播”為觀照對象，強調了廣播在“樹立公信、移風易俗、公共安全、公共論壇”17四個方面的作用。他因此呼吁少數民族新聞傳播研究應強化參與式傳播的理念，因為“參與式廣播作為一種小范圍運作的信息生產、傳播和基層民眾的參與工具，非常適合……老、少、邊、窮地區?！?8朱慶好基于“媒介之于現代性意識”的敘事框架，經由觀念變革來驗證“民眾在現代化適應方面不再是被動的、盲目的，而是有了一些積極、主動的反應，現代意識逐步萌生。”19尹興以《東西南北新疆人》為例，以國家認同為起點，分析了關涉邊疆少數民族形象類的節目應在節目包裝、編碼策略、敘事方式方面有所創新。因為傳統意義上少數民族的媒介鏡像常常以“文化他者”的面貌出現，這樣的操作不但有失其本真，更容易讓在地民眾對于其自身的身份認同與國家認同產生危機。因此，“邊疆少數民族電視節目在傳播中所營造的‘擬態環境可看作國家軟實力的重要組成部分，應從政治發展、國家安全的高度加以審視。”20張媛認為少數民族地區民眾的國家認同很大程度建立在非制度化的人際信息互動、信息互助與制度化的大眾傳播的有效整合。他們“首先通過大眾媒介不斷形成國家共同體的認知，然后通過人際互動不斷強化對共同體的身份認同，并最終形成對國家的認同。”21

對于“媒介與社會變遷”研究的學術傳統，陳嬿如立足于“比較視角”考察了移動媒介與國內外少數民族農村社區變遷之間的邏輯關聯，因為“對少數民族農村社區的傳播學研究有助于不同文化群體對媒介傳播行為的接受、發展和影響”22。2012年，鄭保衛教授主編的《中國少數民族地區新聞傳播發展報告》認為，新聞與信息傳播能力“一方面有助于更好地促進少數民族地區的信息交流、新聞傳播和輿論表達，另一方面則有助于更好地促進少數民族地區的經濟發展、文化繁榮和社會穩定。”23袁愛中以《雪域邊線行》為例，綜合媒體轉型邏輯與社會轉型邏輯的雙重視角，探究了“西藏邊線制度文化、物質文化、精神文化的變遷”24。孫信茹通過對媒介化社會中諸多傳播案例的梳理，篤定地認為“媒介確確實實地介入到鄉村文化形態變遷過程中”25，對于少數民族聚居的空間維度，現代傳媒體系的積極擴散成為“消解傳統鄉村社會文化，影響著村寨文化走向及建構新的社區文化”26的重要推動力量。商娜紅等人則強調了“媒介中介本質”的重要性，建構了廣西少數民族地區民眾媒介接觸與媒介使用的“當局”和“旁觀”兩種范式，認為“少數民族地區的政治、經濟、傳統文化觀念……均呈現一定的現代化趨向?！?7值得注意的是，現代化確實給少數民族地區帶來了劇烈的變革與震蕩，但同時也是少數民族地區“國家-民族”認同危機生發的誘因。

嚴功軍認為媒介素養接合的是基數最為廣大的普通民眾，它“就是在尊重每位受眾的同時，培養每位公民對媒介信息的使用、分析及制作能力?！?8他將媒介素養界定為一種全民式的素質經驗和知識體系，這樣的建構取向為媒介素養研究中“以受眾為中心”的研究傳統定下基調，也在一定意義上彰顯了媒介素養學術闡釋中“以人為本”法則的應用。張景龍認為媒介素養“對民俗文化的傳承、對信仰文化的重構以及對生態文化教養的植育”29都有著至關重要的作用。陸洪波通過比照少數民族城鄉地區青少年的媒介接觸行為，用大量的數據印證了媒介素養中的“城鄉有別”，為此他建議，“只有在努力提高媒介基礎設施建設的基礎上，輔之以針對性的媒介教育，農村青少年的媒介素養和價值觀念才能得到根本性的提高?！?0林曉華則對西南少數民族聚集區農民的媒介占有、媒介接觸、信息利用、信息評價以及觀念變革等維度做了大致統計和概述，認為少數民族農民對“媒介內容的‘模糊化認知”31映射了媒介素養的實際缺席，而媒介在農村地區的大面積普及給媒介素養及其教育的實施夯實了基礎。在他看來，“媒介素養是一種人文關懷，它以人的更好的、全面的發展為旨歸，最終目的是提高人的整體素質?！?2

三、“整體性研究范式”的實踐路徑

通過對現有學術傳統進行大致的回顧后可以得出：（1）對少數民族新聞傳播的研究大都停留在“理論+歷史+業務”這樣傳統的學術冠名中；（2）絕大部分研究的視角聚焦于媒介的工具屬性，而忽視了媒介本體以及價值理性的研究；（3）緣于研究者對“現代性”缺乏完整的理解，大多數研究成果只觸及現代性的外圍，從而導致了學術成果的碎片化程度較高。

基于此，如何重估現有研究傳統的學術財富，并經由有效的視角對其加以統合似乎關系到“少數民族新聞傳播研究”能否在學科研究體系中站穩腳跟，并進行系統化的理論建構的可能性之大小。在這種形勢下，建構平衡和人文關懷的少數民族新聞傳播研究范式就不單單只是一種期望得到回響的口號，而是需要具體的操作策略。以下筆者暫以“整體性研究范式”為借鑒，闡述具體的重構路徑：

（一）從邏輯的整體性闡述少數民族新聞傳播研究的本質

少數民族新聞傳播研究體系紛繁復雜，包括理論、歷史、應用以及其邊緣研究；還包括了豐富的宗教學、民族學、人類學、社會學、文化研究等學科思想。它的整體性不僅是學術冠名的整合，更是經由不同學科的理論涵蓋所持有的整體性形態所體現出來的。“歷史的過程不是單純事件的過程而是行動的過程，它有一個由思想的過程所構成的內在方面?！?3它旨在“用思想來描述的而在事件內部的東西”。34因而在一定意義上，“歷史視野中的新聞”是對“新聞的歷史”的一種補充和超越。再進一步而言，既然新聞傳播研究的勃興與現代性歷程關系密切，那么，作為表征媒介體系的新聞傳播研究本身就應是規設、感悟現代性的一種方式。而現實是現代性語境下少數民族新聞傳播研究的知識生產理路及其在整個知識結構和學科體系中的位置、結構與功用等問題大都沒有得到理性的看待。

（二）從整體性理論視角考量少數民族新聞傳播研究

盡管少數民族地區在每個不同的歷史時期都有不同的需要解決的問題，但“求生存、圖發展”似乎是其永恒的主題。承接前文思路，盡管發展傳播學范式愈加受到研究者的重視，但這樣的認知在理論整體性方面似乎仍舊稍顯乏力。比如，大多數文獻對于現代化的概念、現代化意識等維度都能有較好的處理，但對于找尋適當的途徑去實現少數民族地區的現代化卻很難進入研究者的學術視野。就拿“少數與非少數”而言，反思二者呈現的學術傳統中勢必包含非少數主義的話語霸權，并不意味著本質化少數、忽視少數的生存體驗，而是要在解構“少數與非少數”二元對立的基礎上，建構批判性的少數主義。一些與“少數”生存體驗息息相關的傳播經驗，如民族地區的各類民俗文化等，應與現代性范式一道，在整體性理論維度上彰顯少數民族新聞傳播研究各要素之間的有機關聯，轉換成為少數民族新聞傳播研究新的話語資源和學術繁榮點。

（三）以學科建構為切入點創構少數民族新聞傳播研究的整體性

事實上，少數民族新聞傳播研究的整體性與其蘊含的學科多元性并非涇渭分明，在一定意義上，多學科的匯聚本身也是少數民族新聞傳播研究整體性的一種理論形態。因此，少數民族新聞傳播理論、少數民族新聞傳播史、少數民族地區新聞傳播與社會發展等學科協同發展，是少數民族新聞傳播研究整體性建構的題中之義?？梢灶A見的是，以學科建構為切入點的少數民族新聞傳播研究，至少能在研究者的認識論層面匯聚共識，再關聯到其研究旨趣，從而達到問題之樹常青、知識之樹亦常青。在筆者看來，現下這一領域研究中的學術景觀更多是基于實踐導向，而非基于知識與學科導向。如果不從學科整體性視域考量，一味地將研究加注于能夠彰顯科學理性的實踐導向之中，勢必造成研究者與研究對象的對立關系。在一個以學科創構為起點的研究取向中，少數民族新聞傳播的學科建構是在反思理性與理性反思的基礎上，重新審視其研究領域、知識體系、解釋框架，以期讓學科建制成為可能。

四、結語

少數民族新聞傳播研究始終處于變動的過程，明晰這一領域具體的學術傳統與超越路徑，可以為今后的研究提供某種視角和思路。若將劉易斯·芒福德的“手工工序是最好的東西”的經典論述稍作轉化，我們甚至可以將涉及新聞傳播領域學術傳統的回望與評介，視為展現“作為少數的‘少數民族新聞傳播研究”，并使得“少數非少數化”的“最好的東西”。

注釋：

①袁愛中.西藏民族文化傳播的歷史、理論與現實[M].拉薩：西藏民族人民出版社，2017.

②郭建斌.文化適應與傳播[M].昆明：云南大學出版社，2010.

③徐曉紅.民族地區媒介素養引論[M].成都：西南交通大學出版社，2010.

④廖云路.涉藏報道的“三重跨文化傳播”模式闡釋——兼論一種理解民族新聞的框架[J].西藏大學學報（社會科學版），2015（12）.

⑤周德倉.西藏大眾媒介漢藏雙語傳播機制與西藏新聞傳播力研究[J].西藏民族大學學報（哲學社會科學版），2015（11）.

⑥孫信茹.傳媒人類學視角下的媒介和時間建構[J].當代傳播，2015（04）.

⑦范軍.中國出版文化史研究書錄[M].鄭州：河南大學出版社，2011.

⑧⑨黃裕峯.新技術時代的海峽兩岸新聞傳播教育[M].北京：九州出版社，2014.

⑩周德倉.中國藏文報刊發展史[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

11于鳳靜.當代東北地區少數民族新聞傳播“兩極格局”研究[D].武漢大學，2014.

12范珊珊、周德倉.少數民族新聞傳播教育人才培養目標探析[J].新聞論壇，2016（03）.

13鐘克勛、徐希平.傳媒新格局下的民族新聞教育[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2010（07）.

14趙麗芳、鐘進文、扎巴.堅守與創新：民族院校新聞傳播教育發展路徑新探[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2016（12）.

15李倩嵐、李資源.論中國少數民族文化國際傳播人才培養的實現路徑[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2017（01）.

16韓鴻.發展傳播學近三十年的學術流變與理論轉型[J].國際新聞界，2014（07）.

1718韓鴻.參與式傳播對中國鄉村廣播發展的啟示——基于四川古藺縣桂香村“夫妻廣播”的調查[J].當代傳播，2009（02）.

19朱慶好.畬族民眾媒介接觸現狀及其現代意識的萌生——以浙江省景寧畬族自治縣、云和縣部分畬族居住村莊為例[J].新聞界，2012（19）.

20尹興、尹燕.國家認同與邊疆少數民族形象電視傳播的編碼策略——對新疆衛視紀實欄目《東西南北新疆人》的鏡像考察[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2016（08）.

21張媛.媒介、地理與認同：中國西南地區少數民族國家認同的形成與變遷[D].浙江大學，2014.

22陳嬿如.移動媒介與少數民族農村社區變遷研究評述：一個全球化的視角[J].廈門大學學報（哲學社會科學版），2017（04）.

23鄭保衛.中國少數民族地區新聞傳播發展報告[M].北京：人民日報出版社，2012.

24袁愛中.大眾傳媒與西藏邊線社會文化變遷研究——以西藏日報大型專題報道《雪域邊線行》為例[J].西藏民族大學學報（哲學社會科學版），2017（03）.

2526孫信茹、楊星星.“媒介化社會”中的傳播與鄉村社會變遷[J].國際新聞界，2013（07）.

27商娜紅.媒介化社會：當局與旁觀——基于廣西少數民族地區傳播媒介使用與接觸狀況的調查[J].文化與傳播，2016（12）.

28嚴功軍.媒介素養教育：“受眾中心”話語建構[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005（01）.

29張景龍.少數民族地區媒介素養的文化思考[J].當代傳播，2011（03）.

30陸洪波.我國少數民族地區城鄉青少年媒介素養與價值觀念耦合研究——以廣西壯族自治區為例[J].新聞界，2014（16）.

31林曉華、鐘熠.大眾傳媒對少數民族農村的影響度分析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008（09）.

32林曉華.媒介素養與少數民族發展[D].四川大學，2006.

33金觀濤、劉青峰.觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成[M].北京：法律出版社，2010.

34張濤甫.大時代的旁白[M].上海：復旦大學出版社，2013.

作者簡介：汪羅，西藏民族大學新聞傳播學院助教

編輯：孟凌霄