王 蓉
(西北民族大學歷史文化學院,甘肅 蘭州 730030)

“圣訓”教導穆斯林的飲食之道應是食不過飽?!笆ビ枴保喝藗內麧M一個器皿沒有比填滿肚腹更糟的了,幾口就吃得直起腰來,而應該是胃的三分之一用于吃飯,三分之一用于喝水,三分之一用于呼吸。(提爾密濟)[2]《古蘭經》也說到,“他們用錢的時候,既不揮霍,又不吝嗇,謹守中道?!?25:67)這是從生活細節中要求做到的健康之中道,眾所周知,飲食過飽有害身體?!豆盘m經》的中道思想能細致到這個地步,并在條文中提及,通過潛移默化的方式影響著穆斯林的生活。伊斯蘭之中道講求的不過分和儒家的中庸思想強調“過猶不及”也有著相通的內涵。中庸告訴人們認識、處理問題,都有一定的尺度和標準,即“中”。不可過、不及亦不可,過和不及,均不合理。
《古蘭經》告誡“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰的動物;凡為勢所迫,非出自愿,且不過分的人,(雖吃禁物),毫無罪過。因為真主確是至赦的,確是至慈的。(2:173)這是在飲食方面遇到突發情況時教導人們結合實際情況處理,不必拘泥于經文條例。[3]《古蘭經》還提到,“故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人,當依所缺的日數補齋。難以齋戒者,當納罰贖,即以一餐飯,施給一個貧民。自愿行善者,必獲更多的善報。齋戒對于你們是更好的,如果你們知道。賴買丹月中,開始降示《古蘭經》,指導世人,昭示明證,以便遵循正道,分別真偽,故在此月中,你們應當齋戒,害病或旅行的人,當依所缺的日數補齋。真主要你們便利,不要你們困難,以便你們補足所缺的日數,以便你們贊頌真主引導你們的恩德,以便你們感謝他?!?2:184,185)齋戒是穆斯林的五功之一,是重大的事情。即便如此,經文里說:真主要你們便利,不要你們困難。伊斯蘭教含著更多的入世成分,處處從實際出發考慮,不僵硬、講時事。體現了作為中道思想的主體辨證靈活的情感行為特征。
講求萬物和諧共生、共長,也是《古蘭經》所強調的?!澳銈儾灰韵鄽垰?,不要把同族的人逐出境外。”(2:84)《古蘭經》的內容就像一個深諳世事的老者的教導娓娓道來。經中道:“天地的創造,晝夜的輪流,利人航海的船舶,真主從云中降下雨水,借它而使已死的大地復生,并在大地上散布各種動物,與風向的改變和天地間受制的云,對于能了解的人看來,此中確有許多跡象?!?2:164)這里談到了伊斯蘭的宇宙觀、自然觀,認為人與自然萬物都是作為真主的創造物存在的,是有著共同命運體的胞親關系。[4]伊斯蘭的這種人與人、人與自然和合共生的倫理觀具有現實性、普世性。體現了天地間萬物共同生長卻不互相妨礙,天地之道同時并行卻不相互矛盾,大德以淳樸化育萬物。這種和諧共長的思想對處理人與人、人與自然的關系有重大的啟示意義。文明發展的過程中必然伴隨著沖突,但其只是作為文明發展的子環節,而不是文明的高級階段。求同存異是必要的,現代社會應遵循“中道思想”,開展文明對話,增進相互理解,向更高文明邁進。未來也將是“文明的交融與和平的未來”。[5]
通過省讀《古蘭經》、圣訓中包含的中道思想,從中發掘有益于人類的精神資源,其意義重大。解讀伊斯蘭中道思想不僅有利于提高穆斯林及教外人士的素質,增進人類的相互理解,通過理論聯系實際,現實又反之作用理論,進行理論創新,希望可以稍微對社會生活達到近乎真理性的認知,讓伊斯蘭中道思想發揮其價值,服務現實需要。