寓道于樂樂以載道

班富寧

摘要：當遨游于瑤族傳統音樂的海洋之中，百轉千回，每每為之博大精深而贊嘆。瑤族道教儀式音樂作為瑤族傳統音樂中的精華成分，具有十分重要的地位。近年來，該領域陸續涌現出一批學術成果，《云南瑤族道教科儀音樂》一書即是其中代表。通讀全書后，以借鑒民族音樂學方法理論，結合云南瑤族道教科儀音樂語境，對該書內容展開深入思考與分析，并就書中不足之處提出個人拙見。

關鍵詞：云南瑤族儀式音樂 道教音樂 民族音樂學

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）10-0180-02

筆者有幸拜讀由楊民康、楊曉勛合著的《云南瑤族道教科儀音樂》，在仔細研讀中，筆者對瑤族文化與道教文化，有更高層面的認識與思考。筆者作為一名瑤族人，自幼生長在瑤族文化中，深受瑤族文化影響，瑤族道教儀式音樂作為瑤族傳統音樂文化中較為重要的一部分，具有豐富的文化底蘊和厚重的歷史沉淀，極大引起筆者的好奇和重視。為不斷深入了解自己民族文化，筆者在學習民族音樂學過程中，通過對瑤族文化相關文獻的研讀和探究，從而希望對瑤族道教儀式音樂有進一步的認識。當捧起《云南瑤族道教科儀音樂》一書時，更是激起筆者無限向往和探索欲望。

縱觀全書，作者深入淺出、娓娓道來地梳理出云南瑤族道教儀式音樂的形態特征、歷史淵源、發展概況等內容。作者通過民族音樂學的學科理論，結合實地考察經驗，將視線投入到云南少數民族的宗教文化中，透過現象尋求本質，從本質中反思感悟，為讀者描繪出一幅色彩紛呈的民族宗教文化藝術畫卷，字里行間，無不洋溢著作者嚴謹的學術態度，流露著豐富的學術涵養和開闊的學術視野。筆者在通讀全書后，遂從以下方面，論述淺聞拙見。

一、踐行田野考察，探尋音樂本源

民族音樂學在考察研究中注重把音樂與文化相聯系，提倡將理論與實踐相結合。正如該書作者在云南瑤族文化語境下，將儀式音樂作為載體，以道教音樂作為媒介，深入田野，探賾索隱。從而，探尋音樂與文化的聯系性，解讀音樂與儀式的交互性。

《云南瑤族道教科儀音樂》在附錄部分附上詳細的參考文獻、譜例以及豐富的儀式現場圖片，由此，筆者聯想到作者編著此書的年代背景和學術環境，再翻閱到內容豐富的附錄部分時，不禁被作者認真嚴謹、潛心學術的治學精神所折服，更是覺得作者是年輕學者的學術榜樣。不僅如此，在第二章中，作者以實地考察的方法，結合“局外—局內”“主位—客位”的觀察視角，不畏路途遙遠，奔赴儀式現場，跟蹤考察整個儀式過程，記錄每一個儀式細節，為讀者展現出系統完整的儀式環節。每一個詳細的儀式儀程、每一位度戒者的詳細信息以及道公在儀式現場的每一個儀式行為，盡在作者細膩的筆觸之間流淌，真實而感動。透過文中的描述闡釋使得讀者了解到云南當地道教科儀的儀式過程同時，對云南當地的瑤族風俗習慣、信仰體系等也有所了解。

通過書中圖文并茂的附錄部分以及詳細完整的儀式描述，筆者對作者學術嚴謹、深入田野考察精神，尤為敬佩。眾所周知，民族音樂學作為一門理論與實踐相結合的學科，任何一部有分量的學術著作都是建立在踏踏實實的實地田野考察和系統的方法理論基礎上，這兩個條件缺一不可。

二、借鑒多種視角，傳達民族之情

全書以民族音樂學（Ethnomusicology）理論方法為研究主導，力圖采用“研究文化環境中的音樂”這一方法論原則，避免單純的音樂學研究，并結合引用宗教學、民族學、社會學、民俗學、儀式學等相關學科方法，以“點—面”“表—里”的邏輯展開敘述。通讀全書，不難發現作者不僅借用儀式的立場來考察和研究云南瑤族道教文化中的音樂，更是透過文化環境找尋音樂的歷史與現狀。在《云南瑤族道教科儀音樂》中作者側重于對云南瑤族道教科儀音樂文化語境的分析，并以此音樂文化語境對音樂事項進行梳理。作者耗費大量筆墨對云南瑤族道教科儀音樂形態進行剖析，杜絕了以往對于研究道教儀式音樂脫離音樂本體的現象，如文中第三章則是詳細分析云南瑤族道教儀式音樂的藝術形態，對當地瑤族民歌分類特征、旋律風格以及曲體結構進行詳盡分析和多維解讀。

在本書的第五章中，把研究范圍伸出了云南省界，將視角轉向云南瑤族道教音樂與其他省瑤族，以及漢、壯、毛南等民族道教音樂之間的比較，意在從更高、更廣的中國道教文化整體層面上，通過縱向和橫向的互映對比，努力尋求云南瑤族道教音樂文化的本質性內涵，挖掘云南道教音樂文化的獨特魅力。筆者認為，作者將云南瑤族道教儀式音樂和當地瑤族民歌同周邊地區的道教儀式音樂和民歌對比研究，辨識其中的特殊性和同一性，具有一定現實意義。文中結合歷史背景和活態現象，通過比較研究的方法理論，在解讀當地民歌的傳承傳播現狀的同時，對云南瑤族道教科儀音樂的歷史描述也有一定闡釋意義。

三、潛心學術生涯，再創又一力作

楊民康教授是我國儀式音樂研究領域引領人之一。楊民康教授將自己對儀式音樂、宗教音樂等的理解和認識，以及在研究過程的學術思想和理念，在其學術著作中充分體現出來。我們看到其最新的學術思想和集理論與實踐于一身的探索精神的同時，也感受到其對少數民族音樂的熱愛以及對傳統音樂的深深眷戀。

縱觀學術界，我國研究儀式音樂的著作甚多，而以云南瑤族道教科儀音樂專題的學術成果，數量較少，亟待有所突破。《云南瑤族道教科儀音樂》作為楊民康教授早期的學術著作，此版本為再版修訂，凝聚著其在一定時代下的學術思考，滲透著其在學術道路上的經驗積累，是其豐厚學術成果的又一力作。反觀思考，由于瑤族分布地域廣闊，支系繁多，瑤族傳統民族文化和宗教文化中存在著多源性、多相性等復雜性因素，致使目前瑤族研究領域里，對瑤族以道教為中心的宗教文化系統進行的整體性研究還只能說是剛剛起步，尤其是從音樂、舞蹈等藝術文化方面的研究。近十幾年來雖有一批田野考察和學術立論上較為扎實的論文和著作出現，但在研究的廣度和深度方面還有待于進一步拓展和延伸。

四、結語

《云南瑤族道教科儀音樂》是一部較完整的記載云南瑤族道教科儀音樂的音樂民族志，其較為全面地闡釋科儀與音樂、民族與社會之間的互動性，字里行間可看到作者踏實的學術態度和嚴謹的思維方式。全書點面兼顧，系統完善，從書中詳細記錄的第一手田野資料，到文中附有的豐富譜例和圖片，使讀者能直觀地感受到作者的考察情況和分析結果。另外，在書中對于用到的專業術語作者都作了詳細的解釋，這為非音樂專業的讀者提供了閱讀的便利。每個章節最后的小結部分布局，一是為了歸納本章節的重要內容和中心思想，引發讀者更深入的思考；二是帶出下文即將講到的部分內容，激發讀者的閱讀興趣和想象空間。

正如沒有完美無缺的事物一樣，該書也存在一定的瑕疵。如在文字校對上有錯誤，誤把第五章第一節中的“廣西省的南寧、桂林、全州”錯編成“廣東省的南寧、桂林、全州”。另外，作者雖已將云南瑤族道教科儀音樂與漢族和其他少數民族的道教音樂做了一定程度的對比研究，但缺少將云南瑤族道教科儀音樂與周邊國家的比較。畢竟瑤族是一個跨地域、多支系、分布廣的民族，東南亞的越南、老撾、泰國、緬甸等國家也有瑤民分布，倘若能引申到和這些周邊國家與瑤族同源民族的道教儀式音樂進行比較研究，方能更為系統地探尋云南瑤族道教科儀之前世今生與傳承態勢，彰顯云南瑤族道教科儀音樂之民族特色。

瑕不掩瑜，該書不僅是一本對于云南瑤族道教科儀音樂的研究成果，更是融民族學、宗教學和社會學多學科視角與方法于一體的重量級學術專著。在反復研讀之后，筆者深切感受到瑤族道教科儀音樂的魅力，也體會到保護和傳承瑤族傳統文化的重要性和使命感。

隨著全球化經濟時代的到來，有人認為少數民族的儀式活動是封建迷信，阻礙時代的進步和人類的發展，其實這是十分不負責任的說法。殊不知，瑤族作為一支歷經遷徙、支系眾多、跨國分布的民族，在特殊的居住環境和風俗信仰下形成了本民族的民族文化特色，而正是通過這些信仰體系和文化禮俗，使得瑤民們形成了團結一致的民族情懷和心靈寄托，在其他民族受到各種外界文化侵蝕的情況下，瑤族努力保持和傳承著本民族的文化傳統。瑤族人民憑借自己辛勤勞動和智慧創造出豐富多彩的藝術文化，在找到自身價值和心靈歸宿的同時，也與中國其他民族的文化相互交融、吸收，共同譜寫著中華民族文化的燦爛輝煌！

參考文獻：

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