鄭州地區(qū)宋代壁畫墓中所見二十四孝圖

□黃俊

百善孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化數(shù)千年來一直影響著中華民族。中國人把孝視為立身之本，孝也是家庭和睦、國家安康之本。“不孝有三，無后為大”，說的就是孝道。孝順父母為天下一等大事，故無論皇帝、大臣，還是一般的平民百姓，都非常注重孝道。除了平時的言傳身教，統(tǒng)治者還利用寫入正史、建立牌坊表彰孝子賢孫，來宣揚孝道。到了宋代，理學興起，人們更加注重孝道，墓葬壁畫成了人們宣傳孝行的好地方，這種老百姓喜聞樂見的壁畫既能表現(xiàn)墓主生時的幸福生活，也能傳達對后代行孝盡孝的希冀。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)十座宋代壁畫墓，其豐富的行孝內容無疑反映了當時的這一風氣。

鄭州地區(qū)出現(xiàn)行孝內容的壁畫墓大概在1060年之后，最早的是鞏義涉村壁畫墓，壁畫內容為五郡兄弟行孝，它與常見的二十四孝圖不同，我們在此不論。其余壁畫墓按年代可以分為兩組：較早一組年代在1090—1110年，有登封黑山溝壁畫墓、登封高村壁畫墓、新密平陌壁畫墓；另一組較晚，年代在1110—1127年，有滎陽槐西壁畫墓、滎陽孤柏嘴壁畫墓、滎陽司村壁畫墓等。以下按序介紹。

一、第一組壁畫墓

1.登封黑山溝壁畫墓，栱眼壁壁畫有八幅行孝故事

東北壁，畫面一人頭扎黑巾，僅著短褲躺于冰上，身旁三魚躍出水面。旁跪一人，頭扎巾，著白袍，雙手抬起，吃驚地望著魚兒。身后為魚簍、連山，岸邊一枯樹，上掛衣褲。題記“王相”二字，此為“王祥臥冰求鯉”之事。 （圖 1）

圖1 王祥臥冰

北壁，右側繪一神位，檐下設赭、青幔帳，檐柱飾龜背球紋。柱間一中年婦人，頭梳高髻，穿赭色褙子，袖手坐于靠背椅上。婦人前方一案，案有黑白案裙，案上搭巾，放有碗、盞。案前站立男女二人。男頭戴黑色幞頭，穿黑袍，施叉手禮。女頭梳包髻，穿赭色褙子，下束白裙，袖手于腹上。身后題記“丁蘭”二字，此為“丁蘭刻木事親”之事。（圖2）

圖2 丁蘭刻木

西北壁，繪一高階大門，門扇半開。門前站一男子，頭戴黑色幞頭，身著淡青色圓領窄袖長袍，右手遮眼，正向上望。半空祥云上立一蝶髻女子，身穿赭色交領闊袖襦，拱手回頭下望。題記框內無書，應為“董永行孝，賣身葬父”之事。（圖3）

圖3 董永行孝

西壁，門口竹簾高卷，簾下一榻，榻上盤坐一老婦人。女人著青色褙子，白褲，身后是灶間。榻前一侍女，梳高髻，穿百褶裙，雙手捧盞遞給老婦人。左側一中年婦女，頭梳包髻，穿綠色褙子，俯首，雙手環(huán)抱胸前呈整衣狀。題記“王武子”，此為“王武子妻行孝，乳姑不怠”之事。（圖4）

圖4 王武子妻行孝

西南壁，左側繪一老婦，身穿青色褙子，下著裙，右手持杖，左手指著前面男子。男子身著窄袖白袍，下穿白色束腿褲，躬身向老婦人施禮，身前立一擔薪。題記框內無字，應為“參母嚙指，參心痛，負薪而歸”之事。 （圖5）

圖5 參母嚙指

南壁，松林中繪一圓頂墳丘，墳前一人掩面哭倒于墳，頭戴籠巾，身穿白袍。身后有一八棱經幢，半空中繪一旋轉雷公。題記框內無書，應為“王裒聞雷泣墓”之事。（圖6）

圖6 王裒聞雷

東南壁，繪一婦人，梳高髻，插步搖，著赭色褙子，下穿百褶裙，懷抱一幼兒。身前一白袍男子雙手執(zhí)鍬，躬身掘地，地上露出兩枚銀鋌。題記框內無書，應為“郭巨埋兒得金”之事。 （圖7）

圖7 郭巨埋兒

東壁，畫面繪三棵修竹，周圍生出數(shù)筍。一頭扎黑巾、身穿白袍的男子正扶竹跪地痛哭，身后放一竹籃。題記框內無字，應為“孟宗哭竹”之事。（圖8）

圖8 孟宗哭竹

2.登封高村壁畫墓，栱間壁也繪有八幅行孝故事

東北壁，繪一男子，頭戴黑色幞頭，著黑色圓領窄袖袍，手持一鞭，正驅趕身前的兩象、兩黑豬，空中有七鳥飛翔。題記“堯舜子”，應為“舜感動天，大象耕田”之事。（圖9）

圖9 舜感動天

北壁，繪一房屋，青瓦覆頂，紅帳高懸，屋內有長方形臥榻。一老婦頭系紅巾，身著交領窄袖白襦盤坐于榻上。階前地上坐一年輕婦人，系紅巾，穿窄袖紅襦，左手撩裙，露出右腿，右手拿刀，正欲割肉。身后柱前袖手立一紅裙白襦侍女，默默地注視婦人。題記 “王武子”，應為“王武子妻割股奉親”之事。（圖10）

圖10 王武子妻行孝

西北壁，右側臺基上繪兩檐柱，紅帳高懸，帳下靠背椅上端坐一青襦老婦，身前有案。案前站立兩人，男頭戴幞頭，著青色長袍，面向老婦施禮。女子頭梳高髻，包紅巾，著窄袖紅襦，穿曳地白裙，拱手望著男子。題記“丁蘭”，應為“丁蘭刻木事親”之事。（圖11）

圖11 丁蘭刻木

西壁，繪四人。左側兩人，一人頭戴幞頭，穿紅袍，下穿黑褲，足著靴，躬身施禮，正向對面軍頭哀求。身左一白袍年輕人，亦拱手作揖，眼望軍頭。軍頭坐于巖石上，頭戴兜鍪，著紅色戰(zhàn)袍，外罩鎧甲，左手摁腿，右手前指，厲聲喝問。身旁站一白袍軍士，手持紅旗。題記“趙孝宗”，應為“趙孝宗行孝”之事。（圖12）

圖12 趙孝宗行孝

西南壁，繪三人。左側一人，頭戴幞頭，穿紅袍，足著靴，眼望對面軍頭，身前地上放置一籃、一巾。軍頭頭戴纓盔，身披鎧甲，坐于巖石之上，左手摁腰，右手前指，質問前人。身旁立一裝束嚴整的軍士，手握兵器。題記“蔡順”，應是“蔡順拾椹供親”之事。（圖13）

南壁，繪三人。左側一人，頭扎巾，僅穿短褲躺于冰上，身旁二魚躍出水面，衣服掛于岸邊樹上。右側岸上兩婦人，著粉紅色寬袖襦，下束曳地長裙，正吃驚地望著眼前的一切。題記“王祥”，應為“王祥臥冰求鯉”之事。（圖14）

圖14 王祥臥冰

東南壁，繪四棵竹子及九根竹筍。竹前一人，著紅袍與褲，坐于地上哭泣，身后置籃。籃后立一婦人，著粉紅色襦與白裙，身前傾，右手前伸，似在勸說前者。右題記“孟宗”，應為“孟宗行孝，哭竹生筍”之事。（圖15）

圖15 孟宗哭竹

東壁，繪一房屋，青瓦覆頂，紅帳高懸。帳下墩上端坐一老婦，頭包巾，著白襦紅裙，左手執(zhí)一短棍，右手前指。身前男子，頭戴幞頭，著紅袍，拱手與老婦說話。題記“韓伯愈”，應為“韓伯愈泣杖行孝”之事。（圖16）

圖16 韓伯愈行孝

3.新密平陌壁畫墓，上部梯形界面內原有八幅壁畫，殘存三幅四個孝子

西壁，畫面為“閔子騫行孝”。騫父在左，頭戴方巾，身穿右衽窄袖白袍，下著褲，左手舉一紙休書，神情嚴肅，面向妻子。右側騫母發(fā)髻高聳，著右衽窄袖赭色襦與白裙，足穿云頭履，左手叉腰，右手怒指其夫，身旁站立兩童，一男一女。閔子騫立于父母之間，頭戴幞頭，身穿圓領窄袖赭色袍，下著褲，雙手作揖，正為繼母求情。（圖 17）

圖17 閔子騫行孝

東南壁，右邊繪一軍頭，頭戴兜鍪，身披鎧甲，左手執(zhí)劍，右手前指，坐于一塊巖石上，正逼問對面二人。身后一穿袍軍士，雙手持旗，上書“草口”二字。左側繪二人，頭戴黑色幞頭，身穿赭、黃色圓領袍，頷下有須，黃袍人年老，二人跪地施叉手禮，身前地上兩塊銀鋌，散出道道祥氣。題記“行孝趙孝宗”。（圖18）

圖18 行孝趙孝宗

東壁，左側繪一男子，頭戴幞頭，著圓領窄袖赭色短袍與束腿白褲，身背一簍急行，內坐一婦人，長發(fā)白襦。題記“行孝鮑山”。右側繪一條河，一人頭戴幞頭，身穿短褲，側臥冰上，身前兩魚躍出水面，岸上放著魚簍、衣服。岸邊一樹，枝杈遒勁，是兩圖的分界線。題記“王相”二字。（圖19）

圖19 鮑山、王相行孝

二、第二組壁畫墓

1.滎陽槐西壁畫墓，四壁下部繪家居圖，上部繪十四幅行孝圖，其中五幅殘損，但能辨識

西壁。南部繪一男子，頭戴幞頭，身著圓領窄袖紅袍，右手持桿驅一白象。此為“舜子行孝，感動天地”之事。中南部繪三人，右邊一人身穿窄袖紅襦，下著束腿褲，右手舉劍。左邊畢恭畢敬站立兩人，一人著深色袍與白褲，一人舉右手正解說什么。此為“趙孝宗行孝”。中部繪兩人，左為婦人，著紅襦盤坐于席上。右為男子，頭戴展腳幞頭，身穿紅袍，抄手躬身面向婦人。此為“丁蘭刻木事親”。中北部繪韓伯愈行孝，壁畫損傷。北部繪兩人，一人頭戴幞頭，身穿長袖紅袍，措手不及，幾欲倒地。一人圓臉紅衣，騎于沖向紅袍人的虎背上。此為“楊香打虎救父”。 （圖 20）

圖20 西壁行孝圖

北壁。西部“蔡順拾椹”脫落嚴重。中西部繪三人，中間者頭戴展腳幞頭，身穿長袖紅袍，右手指著身旁粗樹，面向身右褐袍者。樹左另立一人，著赭袍。此為“田真三兄弟紫荊樹上分家”。中部繪三人，左一婦人，身穿赭色褙子，下穿褲，身旁一小兒，正望母親。右繪一黑襦男子，下著束腿褲，雙手拿鍬，地上冒出道道金氣。此為“郭巨埋兒”。中東部繪“劉明達賣兒救父”，壁畫殘損。東部繪兩人，左側為老婦人，著紅襦褐褲，坐于石塊上。右側為年輕女子，梳包髻，著赭襦，背對老婦人，露出雙腿，正欲割肉，地上放兩器皿。此為“王武子妻割股奉親”。（圖21）

圖21 北壁行孝圖

東壁。北部繪三人，老者穿紅袍盤腿坐于左側。中間一少年梳雙髻，穿赭襦白褲，手拖一肩輿，面左。右側一中年男子穿赭襦白褲，邁步欲走，回頭與少年說著什么。此為“元覺行孝”。中北部繪三人，左側一人頭戴幞頭，身穿赭襦，下著白褲，右手持劍大步向前。右側站一年輕人，穿赭襦、束腰褲，背背一簍，內坐一紅襦老婦。此為“鮑山行孝”。中南部繪兩人，左一黃衣女人掩面而泣，身旁一尸骨乘云而起。右側一男子，頭戴冠，身穿赭色闊袖袍，雙手持笏板。此為“曹娥哭江”。南部繪兩人，地上放柴薪，應為“參母嚙指”。（圖22）

圖22 東壁行孝圖

南部僅留一幅，剝落嚴重，為“老萊子娛親”。

2.滎陽孤柏嘴壁畫墓，梯形界面內繪24個行孝故事

東北壁，繪四組行孝圖。左為“王祥行孝”，僅穿短褲，半側身臥于冰上，水里兩魚露頭，岸邊枯枝上掛著衣服，地上放一提籃。中左為“孟宗哭竹”，身著紅袍，左腿跪地，右手扶竹，掩面哭泣，竹間生出兩筍，地上放一籃。中右為“趙孝宗行孝”，左側一軍士，頭戴兜鍪，身披鎧甲，右手執(zhí)劍，左手指問對面兩男子。兩男均頭戴幞頭，拱手施禮，一著圓領窄袖紅袍，一著圓領窄袖黃袍。右為“魯義姑行孝”，頭束紅巾，身著紅色褙子，下著黃裙，懷抱一兒，身前一兒蹲于地上。右側男子，頭戴圓頂盔，著紅色圓領中袖袍，下著褲，左手持劍，右手指向魯義姑。（圖23上）

北壁，繪四組行孝圖。左為“曾參行孝”，參母髻扎紅巾，上著紅色窄袖襦，下束藍色曳地長裙，左手持杖，右手指參。參頭戴幞頭，著中袖藍袍，面向母親施禮，身側放一擔柴。中左為“蔡順行孝”，右側一軍士，頭扎紅巾，穿藍袍與窄口褲，左手執(zhí)劍，右手指向對面一人。此人著紅袍、白褲，半蹲身，眼望軍士，身旁放置兩籃，內盛桑葚。中右為“丁蘭行孝”，頭戴折腳幞頭，身穿白袍，施叉手禮，身旁為紅襦褐裙妻子。身前一方桌，桌裙紅色，上放碗等物，桌后椅子上為蘭母坐像。右為“閔子騫行孝”，騫父頭戴折腳幞頭，身著圓領闊袖紅袍，左手指向騫母。騫母著淡黃色褙子，下著裙，左手扶著一童，右手指向騫父。中間閔子騫身材矮小，著褐袍，躬身求父。（圖23下）

西北壁，繪四組行孝圖。左為 “曹娥行孝”，畫左為山，江中漂浮尸骨，岸邊一披發(fā)婦女，著寬袖襦，手拄拐杖，眼望江水哭泣。中左為“董永行孝”，左側一女子身穿闊袖紅襦立于云中，梳蝶髻，拱手回視。右側董永頭戴幞頭，著淡黃色圓領窄袖袍，下著褲、鞋，躬身施禮，眼望女子。中右為“田真行孝”，左側田真頭戴幞頭，身著淡藍色窄袖袍，右手半垂袖中，左手指樹，教誨對面二弟。兩弟均頭戴幞頭，著紅色團領袍，面向田真。右為“鮑山行孝”，左邊一軍士，頭戴紅盔，著白袍、白褲。鮑山身背一簍，內坐其母，正向軍士作揖。（圖24上）

西南壁，繪四組行孝圖。左為 “楊香行孝”。楊香束發(fā)圓臉，上著白色褙子，騎于虎上，回首指望老者。老者為楊香之父，著幞頭、紅袍，榜題寫為“楊昌行孝之處”。中左為“老萊子行孝”，老萊子似戴幞頭，著褐袍，雙手捂于胸前，面前空中立一短劍，對面凳上端坐父母，母穿紅襦、白裙，袖手。父戴方巾，著白袍，左手撫膝。中右為“舜子行孝”，頭戴折腳幞頭，身穿藍色團領袍，左臂下垂，右手持桿，身右一豬、一象，空中三鳥，口中飛撒種子。右為“劉明達行孝”，左側一婦女，發(fā)梳腦后，上著黃色窄袖褙子，下束長裙，雙手相撫。右側紅袍男子騎于馬上，懷中抱小兒，正回頭告別。（圖24下）

南壁，繪四組行孝圖。左為“元覺行孝”，著黑袍，身披紅巾，雙手拖一肩輿，眼望左側父親，右側立著黃袍爺爺，背手而立。中左為“姜詩行孝”，頭戴展腳幞頭，著黑袍，面向右，對面一婦頭扎巾，著襦，坐姿。中右為“韓伯愈泣杖行孝”，右邊一婦人，頭扎紅巾，著紅色褙子，坐于圓凳上，面左視，左邊剝落不清，似有一男子。右為“睒子行孝”，左邊睒子頭失，著淡黃袍，赤足坐于地上，左膝中一箭。右邊一男子，頭戴折腳幞頭，上穿紅袍，左手持弓，右手前伸，欲拔腿上之箭。（圖25上）

圖23 孤柏嘴壁畫墓行孝圖

圖24 孤柏嘴壁畫墓行孝圖

東南壁，繪四組行孝圖。左為“劉殷行孝”，頭扎褐巾，著圓領中袖紅袍，足著鞋，雙手捧盤行走，盤內放有食物。右側半空云中繪一紅袍人，目視劉殷。中左為“陸績行孝”，著圓領窄袖白袍，雙手捧盤，盤中有橘，立于母前。績母著紅袍，內著裙，面左而坐，右手指向陸績。中右為“郭巨行孝”，著紅袍，右手拄鍬，面右而立。巨妻頭扎白巾，著紫色褙子，下著裙，懷中抱小兒，地上銀鋌兩塊，冒出道道瑞氣。右為“王武子妻行孝”，右側一年老婦人，發(fā)梳腦后，著紫色褙子，下著紅裙，盤坐于巖石上，身后一枯樹。身旁一高髻少婦，著紫色褙子，一腿露出裙外，一手持刀，地上放有爐、盞、杯。（圖25下）

圖25 孤柏嘴壁畫墓行孝圖

孤柏嘴壁畫墓畫的孝子有王祥、孟宗、趙孝宗、魯義姑、曾參、蔡順、丁蘭、閔子騫、曹娥、董永、田真、鮑山、楊香、老萊子、舜、劉明達、元覺、姜詩、韓伯愈、睒子、劉殷、陸績、郭巨、王武子妻。

3.滎陽司村壁畫墓

距離孤柏嘴壁畫墓僅1公里，上層梯形界面的孝子有19人。

內容與孤柏嘴壁畫墓大致相同，但具體的行孝內容、人物的位置與姿勢多有不同。看來當時畫匠有較大的創(chuàng)作自由。

三、討論

1.第一組壁畫墓所見孝子

黑山溝壁畫墓有8個孝子：王祥、丁蘭、董永、王武子妻、曾參、王裒、郭巨、孟宗。高村壁畫墓有8個孝子：舜、王武子妻、丁蘭、趙孝宗、蔡順、王祥、孟宗、韓伯愈。平陌壁畫墓殘留4個孝子：閔子騫、趙孝宗、鮑山、王祥。這三座壁畫墓王祥出現(xiàn)三次，丁蘭、王武子妻、孟宗、趙孝宗出現(xiàn)兩次，董永、曾參、王裒、郭巨、舜、蔡順、韓伯愈、閔子騫、鮑山出現(xiàn)一次，共14人。

2.第二組壁畫墓所見孝子

槐西壁畫墓有15個孝子：舜、趙孝宗、丁蘭、韓伯愈、楊香、蔡順、田真、郭巨、劉明達、王武子妻、元覺、鮑山、曹娥、曾參、老萊子，與前述14個孝子相比，多出楊香、田真、劉明達、元覺、曹娥、老萊子等人。

孤柏嘴壁畫墓有24個孝子：王祥、孟宗、趙孝宗、魯義姑、曾參、蔡順、丁蘭、閔子騫、曹娥、董永、田真、鮑山、楊香、老萊子、舜、劉明達、元覺、姜詩、韓伯愈、睒子、劉殷、陸績、郭巨、王武子妻。與第一組14個孝子相比，多出魯義姑、曹娥、田真、楊香、老萊子、劉明達、元覺、姜詩、睒子、劉殷、陸績等人。

司村壁畫墓有19個孝子：孟宗、丁蘭、魯義姑、劉殷、曾參、閔子騫、王祥、董永、舜、鮑山、元覺、姜詩、睒子、老萊子、田真、韓伯愈、陸績、郭巨、王武子妻。與第一組14個孝子相比，多出魯義姑、劉殷、元覺、姜詩、田真、陸績等人。

槐西壁畫墓、孤柏嘴壁畫墓、司村壁畫墓多出的孝子，元覺、田真出現(xiàn)三次，魯義姑、劉殷、姜詩、曹娥、楊香、劉明達、老萊子、陸績出現(xiàn)兩次，睒子出現(xiàn)一次。做如下分析：元覺、田真在第二組壁畫墓中出現(xiàn)率最高，不可能在第一組壁畫墓中出現(xiàn)；睒子僅出現(xiàn)一次，有可能是平陌壁畫墓中漏掉的；其余出現(xiàn)兩次的孝子中，老萊子在山東嘉祥武梁祠、北魏石棺上已見，魯義姑是春秋時人，故老萊子、魯義姑這兩個春秋時期的人物也有可能是平陌壁畫墓中漏掉的。

如此，鄭州地區(qū)宋代建壁畫墓時，對孝子的選用有所偏好，早期常選王祥、丁蘭、王武子妻、孟宗、趙孝宗、董永、曾參、王裒、郭巨、舜、蔡順、韓伯愈、閔子騫、鮑山、老萊子、魯義姑、睒子這17位孝子中的數(shù)位，后期又增加了元覺、田真、劉殷、姜詩、陸績、楊香、曹娥、劉明達等人，并達成二十五孝。

這只是鄭州地區(qū)宋代晚期壁畫墓表現(xiàn)出來的規(guī)律，在洛陽地區(qū)則完全不是這樣。1964年考古工作者在孟津張盤村征集到一口北宋崇寧五年（1106年）張君的石棺，上邊刻有完整的二十四孝圖，這24個孝子分別是：趙孝宗、郭巨、丁蘭、劉明達、舜、曹娥、孟宗、蔡順、王祥、董永、魯義姑、劉殷、元覺、睒子、鮑山、曾參、姜詩、王武子妻、楊香、田真、韓伯愈、閔子騫、陸績、老萊子。這口石棺年代與鄭州地區(qū)第一組壁畫墓年代相當，卻已出現(xiàn)二十四孝圖（不見王裒），說明在洛陽、鄭州這兩個如此近的地方也存在著地區(qū)差異。

總之，鄭州地區(qū)宋代晚期壁畫墓行孝內容的興盛與當時的社會環(huán)境分不開。北宋中期以來，程朱理學占據(jù)輿論高地，尤其注重孝道、孝悌的宣傳，對社會穩(wěn)定、人們精神生活的豐富起了不小的作用。這些壁畫墓中的趙孝宗、田真表現(xiàn)的是悌方面的內容，舜、閔子騫也兼具這方面的意義，這是我們應該注意的。