如何看待“掃一屋”與“掃天下”的關(guān)系？

豐色

正方一屋不掃難以掃天下

典故“一屋不掃，何以掃天下”中的陳蕃對(duì)于“掃一屋”非是不能為，而是不屑為之。有人說(shuō)這是不拘小節(jié)，不被繁文縟節(jié)、瑣碎小事束縛自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的行為。誠(chéng)然，胸懷大志，欲掃天下之志固然可貴，然而不一定要以不掃一屋來(lái)作為“棄燕雀之志，慕鴻鵠以高翔”的表現(xiàn)。

凡事總是由小至大，由近及遠(yuǎn)，層層推進(jìn)的，正所謂集腋成裘，人的發(fā)展也是如此，須按照一定的步驟，循序漸進(jìn)，慢慢學(xué)習(xí)、慢慢鍛煉、慢慢充實(shí)。《詩(shī)經(jīng)·大雅》的《思齊》篇中有云“刑與寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，大教育家孔子在教導(dǎo)學(xué)生子路時(shí)說(shuō)：“不能以正身，如正人何？”都在闡述人應(yīng)該從小事做起這個(gè)淺顯卻又深?yuàn)W的道理。現(xiàn)實(shí)中，多少人，志存高遠(yuǎn)，卻好高鶩遠(yuǎn)，眼高手低，理想也只能成為幻想；多少人，整日忙碌，辛苦勞作，但因缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)，也終難成大器。

“掃一屋”較“掃天下”字面上看相差甚遠(yuǎn)，但是從“掃一屋”的小事中可以折射出一個(gè)人做事的風(fēng)格、對(duì)待生活的態(tài)度以至于他為人的品質(zhì)。試想，如果委以陳蕃重任，按照他的做事風(fēng)格，一定會(huì)忽視事情的細(xì)節(jié)和基礎(chǔ)，因?yàn)榇笫轮媳厝贿€有更大的事情，久而久之，那大事也只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木了。小處可以見(jiàn)真知，平凡也可以造就偉大，一棵小草，很普通，卻能在春意盎然中給大地增添生氣；一棵幼苗，很矮小，多年后也能撐起一片湛藍(lán)的天空；一縷春風(fēng)，很微弱，也可以給人們帶來(lái)一絲春的暖意。

老子曰：“合抱之木，生于是末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子也說(shuō)過(guò)“故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海”。這些至理名言，字字都在訴說(shuō)著“掃一屋”的重要性。縱觀古今，凡成大事者，無(wú)不從小事做起，踏踏實(shí)實(shí)，養(yǎng)成習(xí)慣，造就品格，才作出一番事業(yè)的。周總理從小就樹(shù)立了“為中華之崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大志向，并為之付出行動(dòng)，他在青年時(shí)代，學(xué)習(xí)刻苦，成績(jī)一流，辦過(guò)報(bào)紙，寫(xiě)過(guò)文章，做過(guò)講演。有了踏實(shí)的“掃屋”工作和遠(yuǎn)大的志向，終成就了他的豐功偉績(jī)，成為欲掃天下先掃一屋的典型例證。

志有大小，“屋”也有大小，對(duì)于不同的人、一個(gè)人的不同階段，他所要面對(duì)的事情是不同的；不掃一屋，不踏實(shí)做事所帶來(lái)的影響也是不同的。不掃一屋之于農(nóng)夫，則是不思田間勞作，整日夢(mèng)想著守株待兔、不勞而獲，以至荒廢良田；不掃一屋之于教師，則是不思辛勤耕作，卻妄想著桃李滿天下，以至于貽誤一代人的成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，一屋不掃難以掃天下。

反方一屋不掃可以掃天下

第一，從語(yǔ)言角度而論，“一屋”在商務(wù)館字典中指的是瑣事，多指生活中的小事，是對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用的次要矛盾，而不是指細(xì)節(jié)或基礎(chǔ)性的事物。“掃天下”即是指對(duì)自己或他人有重大影響的事情，是對(duì)事物發(fā)展起決定作用的主要矛盾。

第二，從價(jià)值取向輕重而論，“可以”指的是一種能力，指向的目的和結(jié)果是一種應(yīng)然而不是實(shí)然。其分兩種情況，從定義上即為可逆理論。第一種是有能力掃好一屋而不掃，這種情況的出現(xiàn)是因?yàn)槟壳敖鉀Q主要矛盾的需要，審時(shí)度勢(shì)的考量而做出的取舍決定。第二種是即使沒(méi)有掃一屋的能力，但是并不妨礙去實(shí)現(xiàn)掃天下的終極目的。在現(xiàn)今社會(huì)分工日趨精細(xì)的情況下，很多瑣事都可以交給專門的從事者去做，符合現(xiàn)代社會(huì)分工合作的精神。所以，無(wú)論是否會(huì)打掃一屋，都應(yīng)當(dāng)有“掃天下”的志向和想法。

第三，從辯證法的角度而論，“一屋”與“天下”是兩個(gè)不同的整體，并不是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系。所以不能淺顯的把兩者歸結(jié)為整體與部分的關(guān)系，兩者是相互獨(dú)立存在的，“掃一屋”對(duì)“掃天下”沒(méi)有直接的影響。從主次矛盾上說(shuō)，“天下”為主要矛盾，而“一屋”為次要矛盾，應(yīng)集中力量解決主要矛盾。企圖事無(wú)巨細(xì)，面面俱到，那是不切實(shí)際的。

第四，從以古論今角度而論，“成大者不拘小節(jié)”，人非圣賢，凡身肉體，無(wú)有雙眼觀八方的本領(lǐng)，亦無(wú)兩耳聞三界的能耐。樊遲曾向老師孔子求教種田的知識(shí)，孔子回答，種莊“吾不如老農(nóng)”，種菜“吾不如老圃”，可見(jiàn)，孔子是一個(gè)很少動(dòng)手去感受生活的人，但是這也不能改變孔子的圣人形象。所以，唯有正確認(rèn)識(shí)“掃天下”的“大體”，才會(huì)不拘“掃一屋”的“小節(jié)”。“掃天下”的道路上，若鋪就的是“掃一屋”不分主次的軌，“前進(jìn)”號(hào)專列必然會(huì)跑偏。

歌德說(shuō)：“重要之事不可受芝麻綠豆小事所累”，綜上所述，一屋不掃可以掃天下。

總結(jié)陳詞

“掃一屋”與“掃天下”看似沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是辯證唯物主義認(rèn)為，“掃一屋”存在于“掃天下”之中，“掃天下”也是由許許多多“掃一屋”組成的。所以，作為新時(shí)代的青少年，不僅要樹(shù)立起自己的遠(yuǎn)大理想，并為之不懈努力奮斗，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地，認(rèn)真做好每一件小事，用一件件小事鑄就起自己成就大事的品格。