淺析中原民間美術(shù)的創(chuàng)新

摘 要：中原民間美術(shù)浚縣“泥咕咕”在河南傳承數(shù)千年，從敢于推翻殘暴統(tǒng)治的農(nóng)民起義手中傳承下來。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界以及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的衍生品對傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊力度很大，民間美術(shù)藝術(shù)品也是在逐漸瀕臨失傳的尷尬境界。在如此復(fù)雜的大環(huán)境下，如何把藝術(shù)瑰寶和手藝挽救下來，這是迫切需要解決的關(guān)鍵。只有深入了解具體情況再和現(xiàn)實結(jié)合進行深入分析、探討如何發(fā)展下去，才能走出一條屬于民間美術(shù)未來發(fā)展的新趨勢道路。

關(guān)鍵詞：中原民間美術(shù)；泥塑；泥咕咕；傳統(tǒng)藝術(shù)；創(chuàng)新

中原民間美術(shù)浚縣“泥咕咕”是中原區(qū)域特色民間藝術(shù)之一，具有濃厚文化積淀。它起源于民間也是從民間發(fā)揚傳習(xí)下來的，本身具有一定的人文和民族精神是最樸實的象征。連制作的材料也是最普通的泥巴所制作。它是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在農(nóng)耕時代為民眾提供精神情感和審美等寄托。

一、浚縣“泥咕咕”手藝存在的現(xiàn)狀

相傳，顓頊帝在黃河岸邊挖取膠泥，按照馴養(yǎng)的動物形象教會人們捏制雞、狗、馬、猴，以示六畜興旺，人們爭相模仿捏制，放置家中，用以祛鬼辟邪，祈福納祥。久而久之，泥塑技藝便在民間廣為流傳。[]浚縣“泥咕咕”分布形式集中保存完善，在藝術(shù)造型上題材豐富多樣。塑造形象特征生動傳神，惟妙惟肖。符合民眾審美要求，是手工藝泥塑與玩具的完美結(jié)合，也是非物質(zhì)文化遺傳的活化石代表。

“泥咕咕”現(xiàn)存形式有三種現(xiàn)象：一、以傳統(tǒng)民間工藝品形式存在，制作質(zhì)量形式參差不全，做工粗劣與精細(xì)并存。一些衍生的產(chǎn)品制作品相不精，有形無神。專柜特色旅游伴手禮、紀(jì)念品等在做工上精雅一些，但價位偏高。銷售量有限，看的多買的少，算是“觀賞品”。在價格和生產(chǎn)規(guī)模上沒有準(zhǔn)確的定位，不能帶動經(jīng)濟效益。二、和文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性不夠，在自主的創(chuàng)新過程中失去對自身價值的定位和傳統(tǒng)特色的把握。制作的“泥咕咕”偏現(xiàn)代工業(yè)化大同化。沒有把文化特色放入其中，人文精神不夠。三、泥咕咕手藝的繼承人在逐漸減少。由于社會結(jié)構(gòu)形式的改變，年輕的繼承人，在被外來文化侵蝕的情況下，不在進行手藝的傳承。這種自身價值觀上原因?qū)е碌淖陨砦幕瘮嗔魇秦酱鉀Q的。也是傳統(tǒng)民間美術(shù)流失的重要原因。

二、浚縣“泥咕咕”手藝的傳承觀念

“泥咕咕”傳承觀念上有不同的思想，首先“泥咕咕”存在方式是民間藝人“心口相傳”的，在傳承上存在一些狹隘的觀念干擾。如：“師徒制”、“家庭制”、“傳男不傳女”、“傳長不傳幼”甚至是在傳授技藝的時候留一些絕活，并不傾囊相授；擔(dān)心搶飯碗，也就是常言說的“教會徒弟餓死師傅”。這些觀念里，有的是自己體系中的人才可以學(xué)習(xí)，對外人是排斥的。有的是和宗親血緣有關(guān)，甚至只有直系血緣才能傳承手藝；“傳男不傳女”的范圍更加小，在直系血緣繼承人內(nèi)對子嗣的篩選進行把控，只傳給男丁，女性繼承人直接剝奪其繼承權(quán)，認(rèn)為女性是出嫁到外姓的，如果手藝傳給女兒等同于把手藝傳給外人。這些因素導(dǎo)致手藝在一定程度上失傳或者缺失，不利于傳統(tǒng)手藝文化的傳承。在一定的程度上影響了泥咕咕的發(fā)展和持續(xù)。

三、浚縣“泥咕咕”藝術(shù)造型的再現(xiàn)觀

1、“泥咕咕”的藝術(shù)造型觀念是反映基層人民生活的所見所聞及發(fā)生的趣事，是對生活題材的“再現(xiàn)”觀表達(dá)，包含吃喝玩樂各形式的內(nèi)容，題材豐富樸實，塑造也生動活靈。題材包含人物、動物、植物、神話情節(jié)、器物玩具等等。

2、“泥咕咕”的藝術(shù)形式簡潔明了，主要通過物象的“形”、“神”兩方面再現(xiàn)。“形”源于生活最常見的事物外在形象；“神”是傳神，是受眾可以通過泥塑的形式感受手藝人的思想。手藝家通過自己的想象，把紋飾和色彩在客觀的形體上進行刻畫，脫離客體物象本身與繪畫相結(jié)合。

3、“心理圖像的再現(xiàn)”方式再現(xiàn)表達(dá)。《綱鑒易知錄》中說：夏朝以黑色為徽號，旌旗徽號都繪有氏族的圖騰形象，用黑底色相稱[]。“泥咕咕”的稱呼來自人對鳥類圖騰的信仰感悟，在原始社會生活條件比較困苦，人類對生命的敬畏感非常強烈，而鳥的生殖繁衍力很強大。“……更何況在民俗生殖文化理念中“鳥”就是男娃的化身，男性的代名詞”[]。原始人將鳥類視為生殖繁衍的象征和向往。通過心理暗示形式，經(jīng)過感悟和對圖形的解構(gòu)再現(xiàn)的形式，把圖騰和泥塑重新構(gòu)建起來。這上面寄托了人民對生活的追求和渴望，具有一定的文化韻味，是人與自然、精神的統(tǒng)一，也是先人對后代的一種祝福。是精神的實體化再現(xiàn)。

四、個人手藝在藝術(shù)圖式傳播中的特色

“泥咕咕”的手藝者在進行創(chuàng)作的過程中，因個人手藝習(xí)慣不同，用料和選擇的題材以及在對造型設(shè)色、用色，紋樣選擇、構(gòu)圖方式、以及比例的把控、形象的特點夸張或?qū)憣嵉牟煌课皇炙嚰业娘L(fēng)格不同。如：

1、以王藍(lán)田為代表的藍(lán)田泥作坊是偏向傳統(tǒng)制作方式。造型、份量感比較醒目，配色大膽原色設(shè)色較多。他的兒子們卻側(cè)重于創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)文化和其他不同手藝的結(jié)合創(chuàng)新。制作的“泥咕咕”生動簡潔，飛禽和動物透出一種傳神的靈性，人物則形態(tài)豐富夸張。

2、張希和則是善于變形夸張擬人化，有趣味性，走“套裝”形式。代表作以泥猴為主，對泥猴的形象刻畫入木三分，多以素色為主。把猴子情緒化的狀態(tài)表現(xiàn)的很形象。制作的猴子是一種形而上的藝術(shù)。把猴子符號化，引申為人的形象，反映人類的一些現(xiàn)象，以另外一種詼諧自嘲的方式呈現(xiàn)。

3.宋學(xué)海等手藝人善于表達(dá)自我想法，主要造型方向是現(xiàn)代生活方式和民俗民風(fēng)等。代表作《道口燒雞制作工藝》泥塑，想法大膽，手藝精湛，對題材把握度高度精準(zhǔn)，創(chuàng)作意識濃厚。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，對泥塑品類進行擴展和研發(fā)，極大豐富了泥塑題材。

五、泥咕咕未來發(fā)展的可行性轉(zhuǎn)變方式

1、旅游業(yè)體驗形式帶動現(xiàn)有模式狀態(tài)

作為旅游紀(jì)念品泥咕咕的形式可以更加的多元，如在泥咕咕營銷地或景點設(shè)置體驗工作室，讓游客在購買的時候可以選擇自己體驗制作。這樣不僅做到傳播泥咕咕也提高泥咕咕的銷售方式，變得有趣味性。

2、進入幼、小、初、高等學(xué)校進行教學(xué)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展

泥咕咕不僅是中原地區(qū)的特德民間藝術(shù)代表，也是中國的世界的特色遺產(chǎn)，我們有義務(wù)和責(zé)任傳承。可設(shè)計成課程形式進行傳播和傳授技藝。這樣有利于學(xué)生更加客觀的去感受和欣賞自己國家的手藝，也是對手藝的保護。

3、運用先進的網(wǎng)絡(luò)條件進行傳播創(chuàng)新和互動

現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展是一個較為迅猛的，也是國民最常用的一種手段途徑，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)條件對泥咕咕進行再包裝創(chuàng)新以及一些產(chǎn)品設(shè)計。利用社交公眾號以及自媒體形式進行推送宣傳。使“泥咕咕”的傳播和使用率及使用方式發(fā)生變化，增加存在的價值作用。

六、結(jié)語

浚縣泥塑之所以流傳至今與其技藝傳承密不可分。民俗的傳承性是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性；同時也是民俗文化的一種傳遞方式，民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體。[]整篇文章對中原民間美術(shù)泥咕咕的存在條件和形式以及為來發(fā)展的方向和建議進行分析研究敘述，并與現(xiàn)代結(jié)合用新的存在方式來體現(xiàn)民族民間美術(shù)的生命力。使民間美術(shù)可以繼續(xù)傳承，并以新的形式，鮮明的特點和吉祥的寓意來充實人民的]生活。讓民族的瑰寶繼續(xù)傳承和增加新的血液。在新的時空文化中繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮。

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作者簡介

石園園（1991-），女（漢），安徽淮北人，學(xué)生，淮北師范大學(xué)碩士研究生，美術(shù)學(xué)研究方向

（作者單位：淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）