淺析百家爭鳴時期的三個重要音樂思想

摘 要：春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了前所未有的思想活動和學術繁榮的時代。不同學派的秦前期學者開始爭論音樂的社會作用，形成了“百家爭鳴”的局面。本文簡要總結了儒學、墨家、道家三個學派的學說和觀點，并作了簡要評價。

關鍵詞：百家爭鳴；音樂思想；儒家；墨家；道家

中國音樂史

中國古代的音樂作為中國古代的一個重要產(chǎn)物，它被深深的植根于中國古代的經(jīng)濟、政治、理論的肥沃的土壤之上。作為中華的兒女，我們的中國文化可以說是博大精深的，有著悠久的歷史。若是要追溯它的來源，先秦時期的音樂文化是極為重要的。春秋戰(zhàn)國時代的文化眾多，先秦諸子的不同學派，圍繞著音樂的社會作用的問題互相討伐，促成了封建制度的萌芽，也形成了一個“百家爭鳴”的局面，開創(chuàng)了前所未有的思想活動和學術繁榮的時代。一般說來，可以分為儒學墨家、道教三大流派。

音樂思想

1.儒家的音樂思想

在儒家音樂思想中，音樂被認為是人格教育的重要階段，也是政治統(tǒng)治的工具。儒學對音樂有積極的態(tài)度，主張音樂和肯定音樂，即“倡樂”。孔子的音樂教育思想可以說是中國教育思想史上的必不可少的一部分。孔子是儒家學派的奠基人，他在仁愛的基礎上建構了自己的音樂思想。然而"仁"是又體現(xiàn)在"禮"和"樂"的關系上。"禮"和"樂"作為儒家思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)出儒家音樂教育思想的觀念，不僅使人們產(chǎn)生感知和理解的能力，而且激發(fā)人們追求生活的積極情感，陶冶人們的道德情操，提高人的個性。“移風易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)》）、“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），這些都能看出孔子對“禮”和“樂”的重視程度，充分肯定了音樂對于建立一個正常的社會秩序以及改造社會風氣的重要作用。

儒家的另一位重要代表人物孟子在音樂中提倡“王與民同樂”。他認為只有這樣，才能達到“王天下”的目的，他的治民觀點不僅減輕了王與民之間的矛盾和糾紛，還推廣了孔子"仁"與"禮"的主張，與孔子的音樂思想相比，孟子的音樂思想具有一定的進步意義。

荀子，是戰(zhàn)國后期儒家學派的最后一位著名代表人物，他的《樂論篇》對于儒家音樂思想具有系統(tǒng)的概括意義。“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”荀子認為，人們之所以需要音樂、離不開音樂，是因為音樂可以配合統(tǒng)治階級的文治武功，協(xié)調各方面的矛盾，使之能夠統(tǒng)一，最后做到"天下大齊"的目的。這樣看來，荀子的音樂理論顯然是為了鞏固當時統(tǒng)治階級的利益而考慮而服務的。

能真正代表儒家音樂思想的書是《樂記》，也是我國最早的音樂理論著作，具有較為完整的體系，總結了秦代以前的音樂美學思想成果。《樂記》的核心內(nèi)容是對儒家的禮樂思想進行系統(tǒng)闡述，大致可以概括為：一、對音樂的本質進行闡釋。認為“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”從中國古代散文中可以看出，它肯定了音樂，肯定了音樂是一種表達情感的藝術和一種聲音藝術。二、強調音樂不僅可以反映國家的政治狀況，而且可以反映社會風氣。“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”它符合當時新封建統(tǒng)治階級政權的時代要求，顯示出音樂與政治、社會的緊密聯(lián)系。三、音樂是一種不可或缺的手段，也是治理國家的一種方式。"樂者，天地之和也"，把音樂的諧和看作是宇宙萬物諧和規(guī)律的一種體現(xiàn)。并將音樂與法律、道德、政治看待的同等重要，"禮樂刑政，四達而不悖"，這就表現(xiàn)出音樂在國家上層建筑中所起到的重要作用，并給予了高度的重視。

2.墨家的音樂思想

墨子，墨家的創(chuàng)始人，完全反對儒家的音樂思想。他對音樂持否定態(tài)度，即"非樂"。在《墨子·非樂》篇中有這樣的闡述，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。”“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”從這些話都能看出他"非樂"的觀點，墨子從當時小生產(chǎn)者和工人的利益出發(fā)，認為音樂是一種有害的、無用的活動，音樂不僅不能解決人們的困難，還會勞民傷財，全國上下若是都熱衷于音樂的話，會讓國家變得不安定，搞多了還會亡國。墨子將精神和物質對立起來，完全否定了音樂對社會和人類所具有的功能，如教育、審美功能等，所以現(xiàn)在看來，他的音樂思想也是不太合理的。

3.道家的音樂思想

道家的代表人物有老子、莊子。老子學派和莊子學派均代表了沒落貴族階級的思想意識。老子，春秋時期的哲學家，他的音樂思想是否定人為的音樂，他認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，從這可以看出老子從根本上是否定禮樂的。老子主張“大音希聲”即最美好的音樂是沒有聲音的，是一種自然的、無聲的境界，也是從這句話奠定了老子作為中國崇尚自然美學派的鼻祖的位置。

道家另一位代表人物—莊子，他同樣否定文化藝術，他認為"人籟"（人為創(chuàng)作的音樂）不如"地籟"（大自然的自然聲響），而"地籟"又不如"天籟"（宇宙間的聲響），他認為只有“天籟”才無所依憑。“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”，莊子反對主觀作用的“人籟”的音樂，他提倡的是一種自然、神話的音樂。

縱觀先秦時期的音樂文化，我認為儒家學派的音樂思想是最積極的，它不僅肯定了音樂在建立正常的社會秩序和改造社會氛圍方面的作用，而且肯定了音樂能夠與統(tǒng)治階級合作。通過文化和武術進行統(tǒng)治，并認為音樂可以調和各方面的矛盾，尋求天下的統(tǒng)一。所以整體來看，儒家的音樂思想是有利于音樂的發(fā)展的，也具有進步的歷史意義。但若要說不足之處，我認為孔子的音樂思想還是封建了一些，他過分強調音樂的實用價值，相反，它會制約藝術和美學的發(fā)展。好在孟子在孔子"仁"的觀點之上，提倡"王與民同樂"，這在當時是發(fā)揮了進步作用的。

孔子和墨子由于兩人的出發(fā)點、代表的階級不同，觀點也是截然相反的，我認為墨家這種過于狹隘的觀點是不可取的。說到道家，我認為它并沒有使音樂處于一種進步的作用，反而是一種文化的倒退。若要說儒家注重的是人道，道家則是注重天道的；儒家的思想是面向人生，道家的則是面向自然；儒學積極向上，道家是被動逃避；儒家是追求真實，道家則是務虛...

縱觀三個不同學術流派的學說和觀點，無疑就是圍繞著"倡樂"和"非樂"展開討論，這對中國音樂的發(fā)展起到了推動的作用，儒道兩家也奠定了中國音樂美學的思想體系。

總的來說，春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，促進了秦前期學術文化的進步與發(fā)展，在我國音樂思想的發(fā)展史上占有重要地位，這種現(xiàn)象的影響力也是空前深遠的。希望我國的音樂文化可以"取其精華，去其糟粕"，發(fā)展的越來越好。

參考文獻

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[2]劉再生.中國音樂史簡明教程（上）[M].上海：上海音樂出版社，2006.

[3]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].上冊.北京：人民音樂出版社，1980.

作者簡介

李雯琪（1997.08-），性別：女，民族：漢，籍貫：山東濱縣，當前職務：學生，學歷：大學本科，研究方向：中國音樂史。

（作者單位：中國石油大學勝利學院）