陜西富縣柳園石窟調查及相關內容分析

張華

（延安市文物研究所）

柳園石窟，位于陜西省富縣牛武鎮柳園村西南200米處，前臨309國道。該窟是陜北地區北宋中期洞窟中唯一有明確紀年者，也是陜北宋金石窟中少見的一座中心柱窟，且其造像題材豐富，雕刻精美，是陜北宋金石窟中頗具代表性的洞窟。然相關調查和研究較為滯后，僅最新出版的《陜西石窟內容總錄·延安卷》對其內容有簡要介紹[1]，李靜杰、石建剛等學者對個別造像題材有所探究[2]，更為全面、詳細的調查和研究則尚未展開，鑒于此，本文將在詳細介紹洞窟內容的基礎上，對其年代、造像題材等相關內容做進一步探討。不足之處敬請方家指正。

一、洞窟形制與內容

柳園石窟為單窟，坐北面南，是一座小型中心柱窟（圖一），洞窟平面呈梯形，前寬3.15米、后寬4.22、進深2.9、高2.18米。中心柱為方形，橫寬1.19、縱寬1.14米。長方形窟口，寬1.28、殘高1.22、厚0.92米。窟口上部及洞窟前壁坍塌嚴重。

中心柱四面造像。

南向面：造像分上下三層（圖二）。上層開一尖拱形龕，龕寬84、高68、深6厘米，內雕一鋪五尊像。主尊為菩薩像，頭殘，身著羯磨衣，左手撫左足，右手臂前舉，右手殘失（疑為說法印），結跏趺坐于須彌仰蓮座上，臺座束腰處雕出3只獅子前半身。主尊兩側各有一身脅侍菩薩和一身女性供養人造像。兩身脅侍菩薩形象一致，頭部均殘損嚴重，上身著披帛和飄帶，下身著裙，雙手持長梗蓮花，蓮花升于肩側。兩身女性供養人形象一致，頭部均殘，上身著交領寬袖衣，下身著長裙，雙手置于腹前，無持物。中層開一尖拱形小龕，龕寬29、高37、深3厘米。龕內雕刻一尊老者像，頭殘，戴披帽，帽下緣披于雙肩，頜下有胡須，左手置于腹前，似為禪定印，右手置于胸前，倚坐。龕兩側各有一則造像題記，西側題記有北宋慶歷二年（1042年）紀年。下層雕刻三佛二弟子像，風化嚴重，僅存輪廓。

圖一 柳園石窟平、剖面圖

東向面：造像分上下兩層（圖三）。上層為一圭形龕，龕寬37、高52、深5厘米，內雕自在坐觀音像。觀音頭部殘損嚴重，發辮垂肩，斜披腋絡，飄帶繞臂，雙手持物舉于胸前，下身著裙，左腿自然下垂，腳踩蓮花，右腿盤曲于座面上，自在坐，龕右緣浮雕凈瓶。觀音龕四周開方形小龕，雕刻小坐佛10排44尊，多數為一尊造像一龕，個別為兩尊、三尊造像共用一龕。小佛像形象較為一致，均著敷搭雙肩下垂式袈裟，胸部略袒，雙手結禪定印，跏趺坐，高約9厘米。柱面下層存造像4尊，風化殘損嚴重，中央為一尊跏趺坐像和一身侍從像，兩側各有一身菩薩像。主尊造像似頭戴披帽，侍從站立于主尊右側。造像均風化嚴重，僅存輪廓。主尊造像座下殘存2小千佛頭部。

北向面：造像分上下兩部分（圖四）。上部中央開尖拱形龕，龕寬74、高72、深9厘米。龕內雕一佛二菩薩造像，佛頭部殘失，著敷搭雙肩下垂式袈裟，雙手結禪定印，結跏趺坐于金剛座上。左側菩薩，頭部殘失，上身著腋絡、飄帶，下身著裙，雙手持凈瓶，自在坐。右側菩薩，頭部殘失，上身著腋絡、飄帶，下身著裙，左手撫膝，右手上舉持物（似為蓮花），自在坐。柱面下部雕刻地藏十王及一尊天王立像，風化極為嚴重，僅存痕跡。

圖二 中心柱南向面造像線描圖

西向面：造像分上下三層（圖五）。上層中央開一圭形龕，龕寬33、高76、深4厘米，內雕自在坐觀音（圖六）。觀音頭戴化佛冠，披發垂肩，左手持念珠，披帛由胸前繞左腕向左側下垂近地面，右腿自然下垂，左腿屈膝平置，左小腿置于右膝上，自在坐于山石座上，龕右緣雕有置于山石上的凈瓶。觀音兩側各開一尖拱形龕，龕均寬12厘米、高32厘米、深2厘米，龕內各有一身供養人造像。左側為男性供養人，頭殘損，著圓領窄袖長衫，雙手上下疊壓半握持物。右側女性供養人，上著交領寬袖長衫，下著長裙，雙手互握，置于胸前。男性供養人造像龕左側有一方慶歷三年（1043年）造像題記。中層浮雕三尊像，均風化嚴重。中央一尊，頭戴披帽，著交領僧衣，跏趺坐，高30厘米，兩側各侍立一身弟子。左側造像，頭部較大，著對襟衣，左手撫膝，右手置于胸前，倚坐，高38厘米。右側造像，頭戴披帽，著交領衣，倚坐，高38厘米。下層為三尊像，右側一身為倚坐像，另兩尊為跏趺坐。中間一尊兩側各有一身脅侍像。造像風化極其嚴重，僅存輪廓。

圖三 中心柱東向面造像線描圖

后壁：造像分上下兩部分，均風化嚴重。上部中央雕刻三佛四弟子像，左側佛為倚坐，另兩尊為跏趺坐，三佛高約65厘米。三佛四弟子左右兩側浮雕騎獅文殊和乘象普賢造像，均通高78厘米。文殊騎獅，旁有馭獅者，文殊前后各有一尊侍從立像，似為菩薩像。普賢乘象，旁有馭象者，前后亦各侍立一尊菩薩。壁面上層左端浮雕觀音救難像，風化嚴重，僅見觀音自在坐于山石座上，救難故事環繞四周，具體內容無法辨識。壁面右端雕一尊菩薩坐像，僅見為自在坐，風化嚴重。壁面下部分上下兩層高浮雕十六羅漢像，風化嚴重，僅存痕跡，可見上層最西側為伏虎羅漢。

圖四 中心柱北向面造像線描圖

左、右壁：壁面中央各開一尖拱形龕，龕寬47、高47、深10厘米，內雕一佛二菩薩像，均風化嚴重。左壁佛為倚坐像（圖七），兩側菩薩各手持一長梗蓮花，蓮花升于肩側。右壁佛像的跏趺坐。其余壁面均開方形小龕，雕千佛造像，上下各16排，形象與中心柱東向面的千佛形象大體一致，大部分造像風化嚴重。

前壁：壁面上部坍塌嚴重，僅存下部，窟口東、西兩側壁面，下部現各存千佛造像5排，僅存痕跡。窟口兩側壁面下方各有力士像一尊（圖八），頭部殘失，上身赤裸，飄帶繞肩，下著短裙，赤足而立，肌肉健碩，均高約60厘米。

窟內現存題記3條：

題記1：位于中心柱南向面第二層造像龕西側，正方形題記，高40、寬40厘米，為陰刻楷書豎排，文字風化嚴重，漫漶不清，可辨部分供養人題名，落款為：“慶歷二年二月大宋維鄉□□……”。

圖五 中心柱西向面造像線描圖

題記2：位于中心柱西向面上層造像龕南側，長方形題記，高30、寬4厘米，為陰刻楷書豎排，文字風化嚴重，漫漶不清，可辨部分供養人題名，落款為：“慶歷三年正月十五日畢功”。

題記3：位于中心柱南向面第二層造像龕東側，長方形題記，高40、寬37厘米，為陰刻楷書豎排，文字風化嚴重，漫漶不清，內容為：

法（發）心人王守宗打弟（第）一祖，/法（發）發心人李義打弟（第）二祖，/清信弟子李顯次發乹（虔）心打造羅漢□□……。

從題記1、2紀年及該窟規模來看，窟內造像應主要開鑿于慶歷二、三年間。

圖六 中心柱西向面上部觀音造像

圖七 左側壁中央倚坐佛與二菩薩造像

圖八 窟口右側壁下部力士造像

二、部分造像題材考釋

中心柱南向面中層龕內造像頗為特別，并非常見的佛、菩薩、羅漢等佛教尊像形象，而是一尊老者形象的造像，造像頭部殘損嚴重，僅見覆于肩頭的披帽下緣和濃密的長須，著寬袖長袍，倚坐。依據其形象特點，李靜杰認為這是一尊道教老君像[3]。然筆者不能贊成這一論斷，原因有二：第一，作為佛教洞窟，在最為重要的中心柱正面中層位置雕刻道教造像是有悖常理的；第二，就造像形象來看，道教老君像一般為頭戴蓮花冠形象，并不見頭戴披帽者。既然這尊造像并非道教老君像，那其到底是何身份呢？龕左的造像題記（題記3）為我們提供了一定的線索，題記內容為“法（發）心人王守宗打弟（第）一祖，法（發）心人李義打弟（第）二祖，清信弟子李顯次發乹（虔）心打造羅漢□□……”。題記中提到的羅漢造像見于洞窟北壁下部，為十六羅漢。而題記中所提及的第一祖和第二祖卻尚未確定對應的造像。筆者懷疑這尊老者像極有可能正是禪宗第一祖達摩大師的造像。達摩除了表現為光頭沙門形象外，另一種常見的形象就是頭戴披帽。類似實例見于唐末五代時期的重慶龍多山田灣3號龕主尊達摩像和南宋淳熙四年（1177年）所造重慶合川淶灘石刻造像中的達摩像[4]。前者頭戴披帽，巾帶垂肩，面相清秀，頜下有須，著通肩袈裟，雙手結禪定印，跏趺坐。后者頭戴披帽，著圓領袈裟，袖手，跏趺坐。柳園石窟中心柱東向面下部主尊造像，同樣是一尊頭戴披帽的高僧形象，疑為題記中提到的第二祖造像。

中心柱南向面上層尖拱形龕內一菩薩和四脅侍造像（圖九），李靜杰認為是金剛界大日如來與四波羅蜜菩薩組合像，其主要依據有三：第一，主尊的三獅子臺座是唐宋時期金剛界大日如來像的慣用坐式；第二，主尊“披鎧甲”的形象適用于金剛界大日如來造像；第三，主尊與四“脅侍菩薩”的組合形式符合大日如來與四波羅蜜菩薩的組合樣式[5]。然而據筆者所知，大日如來分佛裝和菩薩裝兩種形象，但其手印一般均為智拳印或法界定印，從此尊造像的手印及裝束來看，并不符合大日如來的身份。且四尊脅侍造像，內側兩身手持蓮花，為菩薩形象；而外側兩尊均為世俗裝人物形象。若主尊為大日如來，那么兩側四波羅蜜菩薩形象和持物應是一致的。另外，主尊菩薩并非著鎧甲，而只是穿一種圓領窄袖衣，胸前有類似于“明光鎧”樣式的紋飾，易與鎧甲發生混淆，類似裝束見于志丹縣何家坬石窟前壁的彌勒菩薩[6]（圖一〇）、黃陵萬安禪院第1窟甬道南壁的月（日）光菩薩等造像。基于以上分析，筆者認為該主尊菩薩并非大日如來[7]。僅就其形象我們無法直接判斷該龕主尊造像的身份，但聯系到其下方龕內的達摩造像，筆者懷疑該菩薩或為觀音造像。在兩宋時期，達摩經常被認為是觀音的化身，如宋代覺范撰《林間錄》卷上所記：“達摩既去。志公問曰：陛下識此人否？蓋觀音大士之應身耳，傳佛心印至此土，奈何不為禮耶。”[8]

圖九 中心柱南向面上層一鋪五菩薩造像

圖一〇 何家坬石窟前壁彌勒菩薩造像

三、小結

柳園石窟是現存陜北地區北宋中期石窟中唯一有明確紀年者，對陜北宋金石窟的分期斷代具有極為重要的價值。同時，該窟造像內容豐富，且出現了禪宗祖師像等陜北地區不甚流行的造像題材。本文在詳細介紹柳園石窟內容的基礎上，對中心柱南向面的披帽老者和菩薩五尊像身份進行了考證，認為其并非道教老君和佛教大日如來像，而是禪宗第一祖和觀音菩薩造像。除此之外，該窟的地藏十王、觀音救八難、騎獅文殊與乘象普賢、千佛等造像內容以及更深層次的造像組合形式、造像思想、造像儀軌等一系列問題則是今后需要著重研究的問題。

[1]《陜西石窟內容總錄》編輯委員會編.陜西石窟內容總錄·延安卷（上）[M].西安：陜西人民出版社，2017：224-226.

[2]a.李靜杰.陜北宋金石窟大日如來圖像類型分析[J].故宮博物院院刊，2013（3）：120-125.b.李靜杰.陜北宋金石窟佛教圖像的類型與組合分析[J].故宮學刊，2014（1）：92-120.c.石建剛，高秀軍，賈延財.延安地區宋金石窟僧伽造像考察[J].敦煌研究，2015（6）：36.

[3]李靜杰.陜北宋金石窟大日如來圖像類型分析[J].故宮博物院院刊，2013（3）：124.

[4]a.符永利.重慶龍多山田灣3號龕的造像題材與年代[J].敦煌研究，2015（4）.b.李哲良.世所罕見的淶灘禪宗石刻藝術[J].四川文物，1995（2）.

[5]李靜杰.陜北宋金石窟大日如來圖像類型分析[J].故宮博物院院刊，2013（3）：120-125.

[6]該造像左上側有題記“慈氏，施主臥移行者，達磨行者”，說明該造像為彌勒菩薩像。

[7]關于該菩薩是否為大日如來造像，曾得敦煌研究院劉永增和王慧慧兩位老師指點，特此表示感謝！

[8]代覺范撰.林間錄[C]// 卍新續藏（第87冊）.臺北：新文豐出版有限公司，1983：255.