用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)政德

酈波

道德是立身之本，政德是立國(guó)之基。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在5000年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，被世人稱為“文明古國(guó)，禮義之邦”。習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。” 這段講話貫通古今，向廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、提升為政之德的重大命題。

在《詩(shī)經(jīng)》《禮記》這兩部上古經(jīng)典中，禮義是普通民眾必備的素養(yǎng)，講的主要是人的“私德”。春秋時(shí)代齊國(guó)的管仲將禮、義、廉、恥稱為“國(guó)之四維”，認(rèn)為這是支撐國(guó)家大廈的四根柱子。在這里，管子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)“公德”的重要性。

《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于“為政以德”的論述，認(rèn)為為官必須講究政德。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話的意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這里，孔子已經(jīng)將道德修養(yǎng)提高到了“大德”的層次。

從此，“為政以德”的政治思想在中華傳統(tǒng)文化中得到了持久的傳承。儒家認(rèn)為，從政者的德行高低，在很大程度上決定了政令的實(shí)施效果。

那么，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何涵養(yǎng)為政之德呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了十分豐富的精神資源。

民本思想

中國(guó)政治文化中很重要的一項(xiàng)精神遺產(chǎn)是民本思想。“民本”的基本價(jià)值理念主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，重民貴民。如《左傳》便從國(guó)家興亡的高度，充分闡述了“民”的重要性，曰：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神。”孟子也說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，得到眾百姓之心的做天子，得到天子之心的做諸侯，得到諸侯之心的做大夫。其二，愛(ài)民仁民。如墨子便主張“兼相愛(ài)，交相利”的愛(ài)民思想。其三，安民保民。《尚書(shū)·五子之歌》說(shuō)：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”意思是說(shuō)民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛(ài)民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，慎重處理民事、國(guó)事。

明朝的大思想家、政治家王陽(yáng)明曾任廬陵縣令。王陽(yáng)明上任第一天，還沒(méi)來(lái)得及和手下的幕僚了解情況，衙門(mén)里就忽然涌入上千鄉(xiāng)民前來(lái)喊冤。這要是放在有的官員身上，可能會(huì)說(shuō)這事跟我無(wú)關(guān)，那是前任縣令的責(zé)任；也可能會(huì)說(shuō)，我給上級(jí)匯報(bào)，看上頭怎么說(shuō)。

王陽(yáng)明卻不動(dòng)聲色地聽(tīng)大家講，并很快弄明白了事情的由來(lái)。事情的起因是當(dāng)?shù)孛髅鞑簧a(chǎn)葛布，卻要老百姓交葛布稅。于是，王陽(yáng)明當(dāng)即就免了葛布稅。這一舉動(dòng)嚇壞了某些官吏，因?yàn)檫@個(gè)葛布稅，其實(shí)就是監(jiān)稅的宦官中飽私囊之舉。

那么王陽(yáng)明為什么敢于免除當(dāng)?shù)匕傩盏母鸩级惸兀恳驗(yàn)樗龅搅恕爸铝贾薄Ｍ蹶?yáng)明作為縣令的良知是什么，就是作為父母官，要心里揣著老百姓，為老百姓所想，便民惠民。因?yàn)樾睦镉欣习傩眨湍転槔习傩战鉀Q實(shí)際問(wèn)題。在王陽(yáng)明的努力下，廬陵從聚訟成風(fēng)、訟棍成群的地方變?yōu)轱L(fēng)清氣正的百姓安居樂(lè)業(yè)之地。

毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問(wèn)題，什么都無(wú)從談起。”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，指出任何政黨的前途和命運(yùn)最終都取決于人心向背。他多次強(qiáng)調(diào)，民心是最大的政治。

我們說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，公仆就應(yīng)該一切為人民服務(wù)，而不是只做表面的政績(jī)。要真正地惠民，解決老百姓的問(wèn)題，這才叫正確的政績(jī)觀。在王陽(yáng)明看來(lái)，每個(gè)人心中都有良知，但是怎么去啟發(fā)老百姓的良知，這才是領(lǐng)導(dǎo)干部真正的政績(jī)觀。“人民的好公仆”焦裕祿同志正是這樣一位知行合一的好干部，他在河南蘭考的兩年時(shí)間，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，努力改變蘭考面貌，直到生命的最后一刻。

家訓(xùn)智慧

中國(guó)人最重家，從來(lái)都把家庭教育當(dāng)作人生安身立命的根本。中國(guó)社會(huì)，可謂“人必有家，家必有訓(xùn)”。中國(guó)的家訓(xùn)智慧，自古及今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)研究，中國(guó)古代傳承下來(lái)的家訓(xùn)有十余萬(wàn)種。中國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個(gè)體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個(gè)方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳之后世，便形成了中國(guó)古代獨(dú)特的家訓(xùn)文化。

顏回是孔子最得意的門(mén)生，孔子曾贊嘆顏回安貧樂(lè)道的高尚德行：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回一生清貧，不慕富貴，恪守儒家的道德修養(yǎng)，追求儒家的人生境界，為后世子孫樹(shù)立了榜樣。

南北朝時(shí)期，作為顏回的后人，顏之推認(rèn)為治家和治國(guó)同理，父母兄長(zhǎng)要“以行為教”“以學(xué)為教”“以身為教”。顏之推寫(xiě)作《顏氏家訓(xùn)》，使“家訓(xùn)”在我國(guó)正式得名，顏氏家族淡泊名利、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)，也代代相傳。

我們?cè)賮?lái)看看清代名臣曾國(guó)藩為家族女眷制定的每日功課單：“食事則每日驗(yàn)一次；衣事則三日驗(yàn)一次，紡者驗(yàn)線子，績(jī)者驗(yàn)鵝蛋；細(xì)工則五日驗(yàn)一次，粗工則每月驗(yàn)一次。”其中規(guī)劃之詳盡樸實(shí)，令人嘆為觀止，要知道曾國(guó)藩貴為宰輔，卻對(duì)女眷的家庭瑣事如此上心。這是由于女性對(duì)家庭和孩童的潛在影響，有時(shí)比男性還要大。

曾國(guó)藩之子曾紀(jì)澤參加科舉考試時(shí)，曾國(guó)藩已任兩江總督，但他非常自律，叫兒子科考時(shí)不要交游官員，不要報(bào)他的名號(hào)。曾國(guó)藩有一個(gè)著名的“十代論”，其中有這樣一段話：“故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書(shū)不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)。” 曾國(guó)藩這種自律律人的家風(fēng)傳承，今天仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

個(gè)人修養(yǎng)

中國(guó)古代文化中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，為領(lǐng)導(dǎo)干部修煉政德提供了深厚的營(yíng)養(yǎng)。從《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”的理想描述，到《禮記》中的儒行規(guī)范，到孟子的“富貴不能淫，威武不能屈”，到朱熹的“格物致知”，到王陽(yáng)明的“致良知”“事上練”“知行合一”，再到曾國(guó)藩的“修身十二法”，領(lǐng)導(dǎo)干部從中都能得到有益的啟示。

在宋代大儒朱熹看來(lái)，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉”。他還就如何重德修身提出了許多深含哲理的見(jiàn)解。他認(rèn)為：“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。”這句話是指對(duì)別人善惡行為所持的態(tài)度，即對(duì)行惡的人要抑制，對(duì)行善的人要宣傳表?yè)P(yáng)他。他還進(jìn)一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事再小也要積極而為，惡事再小也不能為之。忽視小惡，讓其存在和發(fā)展，就會(huì)變成大惡；注意小節(jié)，細(xì)心修養(yǎng)，才能達(dá)到高風(fēng)亮節(jié)。

習(xí)近平總書(shū)記諄諄告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸，時(shí)刻保持人民公仆本色。要慎獨(dú)、慎初、慎微、慎欲，培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。要管好自己的生活圈、交往圈、娛樂(lè)圈，在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力。

可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于政德的諸多論述，創(chuàng)造性地汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀政治文化的精華，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)黨政干部的個(gè)人私德、社會(huì)公德和天下大德修養(yǎng)指明了方向，我們應(yīng)當(dāng)好好領(lǐng)會(huì)，身體力行。

今天，以儒家傳統(tǒng)為主的文化體系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有著巨大影響。我們每一個(gè)人都肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其應(yīng)該去學(xué)習(xí)、去思考、去傳承中華文明精髓，在祖先的智慧中涵養(yǎng)政德，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而不懈努力。

（摘編自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察》，作者系南京師范大學(xué)教授）