以出土式盤式圖校訂《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩例*

上海中醫(yī)藥大學(xué)(上海，201203)

式圖、式盤

“式”，或作“栻”，原用于古代天文占候。《周禮·春官·大史》載：“大師，抱天時(shí)，與大師同車。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“大出師，則太史主抱式，以知天時(shí)，處吉兇。”賈公彥疏：“云抱式者，據(jù)當(dāng)時(shí)占文謂之式。以其見(jiàn)時(shí)候有法式，故謂載天文者為式。”[1]到了漢代，式和卜筮結(jié)合，使用更為廣泛。如《史記·日者列傳》云：“今夫卜者，必法天地，象四時(shí)……分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成敗。”司馬貞索隱：“式，即栻也。旋，轉(zhuǎn)也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天綱加地之辰，故云旋式。”[2]又西漢末年王莽用栻推斷吉兇，即由天文郎主行其事。《漢書(shū)·王莽傳》云：“天文郎桉栻于前，日時(shí)加某，莽旋席隨斗柄而坐。”顏師古注：“栻，所以占時(shí)日。天文郎，今之用栻者也。”[3]

從出土的秦漢時(shí)期式圖、式盤來(lái)看，“式”有多種形制，推算方法繁簡(jiǎn)不一。“式”是古代糅合陰陽(yáng)五行與天文歷法，用于占驗(yàn)時(shí)日吉兇的一種工具，從中可反映出古人心目中的宇宙模式。古人通過(guò)“陰陽(yáng)”、“五行”、“八方”、“十二辰”、“二十八宿”等基本要素將宇宙萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，使其成為統(tǒng)一的整體，各相關(guān)部分互相感應(yīng)。基于同樣的哲學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)與生俱來(lái)就具有“天人相應(yīng)”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人相參的物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，如“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”[4]130，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”[4]141。“天人相應(yīng)”是中醫(yī)學(xué)整體觀哲學(xué)觀的重要組成部分，即把自然界看成一個(gè)有機(jī)整體，自然界的各種變化必然會(huì)影響人體，引發(fā)人體相應(yīng)的反應(yīng)。“天人相應(yīng)”思想對(duì)中醫(yī)理論體系的構(gòu)建、形成起了重要的作用，體現(xiàn)在中醫(yī)基本理論，如人體的生理、病理，疾病的診斷、治療、預(yù)防等各個(gè)方面。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有不少篇章涉及天文、歷法、氣象等內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究時(shí)，可以參考秦漢墓葬出土的式盤，以及畫(huà)于簡(jiǎn)牘的式圖。

“虛張為經(jīng)”辨析

《靈樞·衛(wèi)氣行》云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)。”[4]132楊上善在《太素》卷十二《衛(wèi)五十周》指出：“經(jīng)云‘虛張為經(jīng)’者錯(cuò)矣，南方七宿星為中也。”[5]其他注家大多就“虛張為經(jīng)”加以注釋。如馬蒔云：“繞天一周，有二十八宿，而一方計(jì)有七星，四方各七，則四七計(jì)有二十八星，其房昴為東西之緯，虛張為南北之經(jīng)。”張介賓云：“房在卯中，昴在酉中，故為緯。虛在子中，張?jiān)谖缰校蕿榻?jīng)。”[6]

1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆M1出土了一個(gè)六壬栻盤(見(jiàn)圖1)，有天盤和地盤，天圓地方。天盤刻有二十八宿和十二月次，中間還刻有北斗七星形狀。地盤從外至內(nèi)有三層文字；外層是二十八宿，每邊七宿；中層是十二地支，每邊三個(gè)；內(nèi)層是十天干，其中戊、己重復(fù)一次刻在四角，另外四角增加了“天豦”、“鬼月”、“土斗”、“人日”。[7]天盤無(wú)經(jīng)緯線，不易判斷，而地盤所刻十二地支和二十八宿都是按經(jīng)緯陰陽(yáng)方位排列的，其布局與《靈樞·衛(wèi)氣行》所載相近。其中，左右正中線處對(duì)應(yīng)的地支是“卯”、“酉”，星宿是“方(房)”、“昴”，與《靈樞·衛(wèi)氣行》所載“卯酉為緯”、“房昴為緯”相合。上下正中線處地支是“子”、“午”，與《靈樞·衛(wèi)氣行》“子午為經(jīng)”同，但星宿則是“虛”、“星”，與《靈樞·衛(wèi)氣行》“虛張為經(jīng)”不同。從地盤上看當(dāng)是“虛星為經(jīng)”，與楊上善之文相合。

圖1 六壬栻盤(上圖是發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)之圖10，下圖為筆者繪制)

1993年湖北沙市周家臺(tái)30號(hào)秦墓(墓葬年代推測(cè)是秦代末年)出土的竹簡(jiǎn)中，有一幅由26枚竹簡(jiǎn)(第156～181號(hào)簡(jiǎn))拼合的線圖(見(jiàn)圖2)。[8]圖主要由大小兩個(gè)同心圓構(gòu)成。在大圓的上、下、左、右的方向上，外側(cè)標(biāo)以方位——東、西、北、南，內(nèi)側(cè)標(biāo)以五行——木、金、水、火。在大小圓之間被分割成二十八塊扇面，每塊扇面由內(nèi)向外書(shū)有二十八時(shí)段名和星宿名。從此線圖標(biāo)示看，子午線對(duì)應(yīng)的星宿是“虛”、“七星”，可再證楊說(shuō)“虛星為經(jīng)”之確當(dāng)，經(jīng)文有誤。

圖2 周家臺(tái)30號(hào)泰墓26枚竹簡(jiǎn)拼合線圖

《靈樞·九宮八風(fēng)》篇首有一幅圖，圖上有九宮的名稱、對(duì)應(yīng)的八卦和八節(jié)，圖下的文字又有配以數(shù)字和方位。有學(xué)者認(rèn)為此圖決非《靈樞》所固有，而是后人加上去的。[9]但1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆M1出土的太乙九宮占盤，其格局、文字與《靈樞·九宮八風(fēng)》篇首圖相近，有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)論述[10]。該墓葬是西漢汝陰侯夏侯嬰墓，所以《靈樞·九宮八風(fēng)》篇首圖是完全有可能當(dāng)時(shí)就存在。《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》卷第二十八《九宮八風(fēng)》也有一幅圖較《靈樞·九宮八風(fēng)》篇首圖多了天干地支、主氣、內(nèi)舍臟腑、外在部位等。現(xiàn)將太乙九宮占盤、《靈樞經(jīng)》(《四部叢刊》本)、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(仁和寺本)的九宮名稱羅列如下(見(jiàn)表1)。

表1 太乙九宮占盤、《靈樞經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的九宮名稱

從九宮名稱來(lái)看，《太素》僅東方“倉(cāng)門”與太乙九宮占盤“蒼門”不同，而《靈樞》與太乙九宮占盤則有三處不同。馬繼興先生根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)展源流及其直接繼承關(guān)系將其歸納為四個(gè)傳本系統(tǒng)：《素問(wèn)》傳本系統(tǒng)、《九卷》(即《針經(jīng)》，也就是《靈樞》)的傳本系統(tǒng)、《太素》傳本系統(tǒng)、《甲乙經(jīng)》傳本系統(tǒng)。[11]從九宮名稱來(lái)看，《太素》的更接近于出土式盤，可能是現(xiàn)存《太素》傳本體系的本子要比《靈樞》傳本體系的本子更古。

此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》卷第二十八的九宮八風(fēng)圖中東方倉(cāng)門宮的天干，在仁和寺本(見(jiàn)圖3 )作“乙”[12]，蕭延平本(見(jiàn)圖4)作“己”[13]。

古人常將十天干與五行進(jìn)行搭配，例如《淮南子·天文訓(xùn)》載：“東方木也，……其日甲乙。南方火也，……其日丙丁。中央土也，……其日戊己。西方金也，其日庚辛。北方水也，……其日壬癸。”[14]雖然天干與五行搭配比較固定，但是天干與方位搭配則較為復(fù)雜。在六壬栻盤地盤最內(nèi)圈(見(jiàn)圖1)和周家臺(tái)秦簡(jiǎn)式圖小圓的里面(見(jiàn)圖2)也都標(biāo)有天干，現(xiàn)將三者的天干按照九宮方位單列出來(lái)(見(jiàn)表2)。

圖3 《太素》仁和寺本九宮八風(fēng)圖

圖4 《太素》蕭延平本九宮八風(fēng)圖

表2 《淮南子·天文訓(xùn)》、六壬栻盤、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)式圖中天干的九宮方位

出土式盤、式圖與《淮南子·天文訓(xùn)》在四正的八個(gè)天干是一致的(八方中，東、南、西、北為四正，東南、東北、西南、西北為四隅)。《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》九宮八風(fēng)圖的四正只有四個(gè)天干，仁和寺本東方和西方取陰干，南方和北方取陽(yáng)干(十天干中，甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干，乙、丁、己、辛、癸為陰干)。蕭延平本的東方“已”系“乙”之訛字，可見(jiàn)仁和寺本較蕭延平本更優(yōu)。

十天干中“戊”、“己”的位置較為復(fù)雜。陳夢(mèng)家先生指出“戊”、“己”在“式”的位置不同，或因天、地盤之別，或因不同的占式家數(shù)。[15]《淮南子·天文訓(xùn)》和周家臺(tái)秦簡(jiǎn)式圖位于中央，六壬栻盤和《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》位于四隅。位于四隅的“戊”、“己”又有不同：六壬栻盤的東北和東南為“戊”，西南和西北為“己”；《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》除了東北僅有“戊”一個(gè)天干，其余皆是“戊”、“己”兩個(gè)天干。

與十天干不同，十二地支搭配的方位則比較統(tǒng)一。《淮南子·天文訓(xùn)》：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。”[14]295周家臺(tái)秦簡(jiǎn)式圖(見(jiàn)圖2)的小圓之內(nèi)的圖“”即其圖示。現(xiàn)將四者的地支按照方位單列出來(lái)(見(jiàn)表3)。

表3 六壬栻盤、秦簡(jiǎn)式圖、《太素》仁和寺本和蕭延平本的地支方位比較

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》兩個(gè)版本的東北方位僅有“寅”，六壬栻盤和周家臺(tái)秦簡(jiǎn)式圖都是“丑寅”。《淮南子·天文訓(xùn)》中每一鉤“└”都對(duì)應(yīng)兩個(gè)地支，“丑寅”為一鉤“└”。上文已指出《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》東北方位的天干也少了一個(gè)天干“己”，我們推測(cè)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》九宮八風(fēng)圖中東北方位的干支皆有脫文，“寅戊”當(dāng)是“丑寅戊己”。

結(jié) 語(yǔ)

“式”最初是用于天文占候，之后在其他領(lǐng)域如軍事、醫(yī)學(xué)等也有所運(yùn)用。從出土的式盤、式圖來(lái)看，式有多種形制，推算方法繁簡(jiǎn)不一，有些逐漸被淘汰，有些則被保存和改造。《唐六典》卷十四大卜署載：“凡式占辨三式之同異。”注：“一曰雷公式；二曰太一式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。”[16]其中，雷公式?jīng)]有傳下來(lái)。到宋元時(shí)期，三式則為：遁甲式、太乙式和六壬式。關(guān)于這三種式盤的具體演式，已有相關(guān)文章作了介紹，茲不贅述[17]。 “式”所體現(xiàn)出的宇宙模式、時(shí)空觀、天人感應(yīng)同樣適用于中醫(yī)學(xué)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有不少涉及“式”的內(nèi)容。例如，本文第一例《靈樞·衛(wèi)氣行》所舉的一段話即屬六壬式，第二例《靈樞·九宮八風(fēng)》屬太乙式。又如，唐代王冰注《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中“九星懸朗”說(shuō)：“九星謂天蓬、天芮[守]、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標(biāo)而為始，遁甲式法，今猶用焉。”[18]可見(jiàn)遁甲式并非從宋代才開(kāi)始流傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有所涉及。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳世醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中較早的經(jīng)典著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是其現(xiàn)存最早的類編注釋本。對(duì)于其中的一些疑難的文字和圖標(biāo)，我們不能因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)、文字古奧而放棄研究或強(qiáng)作解釋，應(yīng)充分利用地下出土的文獻(xiàn)文物，進(jìn)行比較、分析、補(bǔ)充、正誤，使其中疑難問(wèn)題得到較完整確切的解釋。