淺談《君主論》的政治權(quán)術(shù)及其意義

摘 要：馬基雅維利的《君主論》自出現(xiàn)以來就備受爭議。其中人性本是惡的、君主要有獅子兇殘與狐貍狡猾以及國家要有強(qiáng)大的軍隊(duì)等政治權(quán)術(shù)，是馬基雅維利對君主的獻(xiàn)策，雖不被當(dāng)時社會所接受，但是其歷史意義還是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；《君主論》；政治權(quán)術(shù)

一、引言

尼可羅·馬基雅維利（1469-1527）出生于意大利佛羅倫薩的沒落貴族家庭，是意大利偉大的歷史學(xué)家、政治思想家、軍事家和詩人。在文藝復(fù)興時代，思想家輩出，但是馬基雅維利的思想獨(dú)樹一幟，是近代政治思想的奠基人。

《君主論》是馬基雅維利基于當(dāng)時意大利四分五裂的現(xiàn)狀，作者對國王提出的策略。這部著作共有26章，其中，前11章馬基雅維利主要論述了君主應(yīng)當(dāng)怎么維持自己的統(tǒng)治。12-14章論述了國家的基礎(chǔ)是軍隊(duì)。在最后的12章中，馬基雅維利詳細(xì)地闡述了君主統(tǒng)治的政治權(quán)術(shù)。

二、《君主論》中的政治權(quán)術(shù)

（1）性惡論

在馬基雅維利看來，人們“是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽君子和假好人，是逃避危難、貪財好利的”2。人類都是為了自己的利益，做著虛偽的事情，君主不能完全相信別人的話。有人認(rèn)為馬基雅維利的思想過于偏激，但是拿破侖認(rèn)為馬基雅維利的觀點(diǎn)沒有錯，他說：“那些說所有人都是良善的人是想欺騙君主。”3可見拿破侖也覺得人心叵測。馬基雅維利的性惡論是當(dāng)時思想的一次創(chuàng)新。“正如馬克思所說，馬基雅維利等人，已經(jīng)用人的眼光觀察世界了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律的”。4

（2）獅子與狐貍

當(dāng)談到國王怎么遵守信義時，馬基雅維利說：“（君主）應(yīng)當(dāng)同時選擇狐貍與獅子，因?yàn)楠{子不能保護(hù)自己避免落入陷阱，而狐貍不能保護(hù)自己抵御豺狼。”5君主要“很好地懂得如何掩飾這種特性[獸性]，必須做一個偉大的偽君子和假好人”。6君主要有狐貍的狡猾去辨別哪里是陷阱，并且具備獅子的殘暴，讓豺狼不敢靠近他。只有獅子的殘暴是不行的。君主要夠狡猾，才會更好地避開對自己不利的事物。當(dāng)然，拿破侖是非常肯定這一點(diǎn)的，而且在他的統(tǒng)治中也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，能讓教皇為他實(shí)行加冕禮。

（3）軍隊(duì)與軍事

馬基雅維利說，“雇傭軍是不團(tuán)結(jié)的，包藏野心，毫無紀(jì)律可言，更不忠實(shí)可靠；在盟友面前膽大妄為，在敵人面前膽小怯懦”7，他們跟君主不一心，當(dāng)戰(zhàn)爭到來時會臨陣脫逃。援軍就更不用說了，別國的軍隊(duì)更不可靠。可見，自己的軍隊(duì)多么的重要。自己的軍隊(duì)可幫你打江山，亦可幫你守江山，你們有共同的利益。這點(diǎn)和“槍桿子里出政權(quán)”異曲同工，毛主席政策強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級要有自己的武裝力量。可見無論在什么時代，國家自己有自己的軍隊(duì)都是重中之重，軍隊(duì)是國家安全最基礎(chǔ)的保障。

君主應(yīng)該懂得軍事，懂軍事的人才能服眾。在和平時期更該加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，這樣才能臨危不亂。正如秦始皇、漢武帝或者毛澤東，凡開太平盛世的領(lǐng)袖，都精通軍事，勤于組織和訓(xùn)練軍隊(duì)。軍事力量強(qiáng)大了，國家就可以使別國畏懼，在國際上說話也就更硬氣。

三、《君主論》的意義

馬基雅維利的《君主論》自出書以來就褒貶不一，一度被列為禁書。不認(rèn)同馬基雅維利觀點(diǎn)的人對此書嗤之以鼻，認(rèn)為他的思想過于偏激，是“罪惡的導(dǎo)師”；但是認(rèn)同其觀點(diǎn)的人便會得到很大的啟發(fā)，比如拿破侖，從他的批注便可以看出。正如書中說“一位不懂軍事的君主，除了其他的不幸之外，就像已經(jīng)說過的，他既不能為自己的士兵所敬重，自己也不能信賴他們”。8拿破侖就批注“馬基雅維利！你揭露了多大的秘密啊！”9這本書被稱作是“拿破侖的枕邊書”，可見拿破侖對它的重視。

《君主論》是基于文藝復(fù)興時代，意大利四分五裂的現(xiàn)實(shí)思考的作品，盡管其中揭露人性本惡，為達(dá)目的不擇手段的觀點(diǎn)不為當(dāng)時人所接受，但是馬基雅維利是站在當(dāng)時社會與環(huán)境的制高點(diǎn)，為人們展現(xiàn)這個現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)在來看，這種求實(shí)精神和愛國精神是值得我么學(xué)習(xí)的。

在《君主論》一書中，馬基雅維利為了證明自己理論的正確，舉了歷史上有名事例為論據(jù)加以討論分析，希望君主可以建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，運(yùn)用治國之道，統(tǒng)一整個國家。他的這種重視歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的寫作方法，在現(xiàn)在也很有指導(dǎo)意義。

這本書是馬基雅維利獻(xiàn)給小洛倫佐的，雖然備受爭議，但是在君主制國家中，還是很有用處的。它指出君主要建立完備的武裝，擁有強(qiáng)大的軍事力量；君主可以得罪貴族但是不能得罪人民，贏得民眾支持就能消滅禍根等。在君主專制國家中，還是具有普適性的。

在現(xiàn)在的社會環(huán)境和國際關(guān)系中，馬基雅維利的個別思想還是可以借鑒的。比如要有強(qiáng)大的軍隊(duì)，正如現(xiàn)在我們要建立軍事強(qiáng)國，建造一支“聽黨指揮、能打勝仗”的軍隊(duì)。軍事力量強(qiáng)大了，國家才能強(qiáng)大，才能在國際中站穩(wěn)腳跟，在國際事務(wù)中更有發(fā)言權(quán)。

四、結(jié)語

《君主論》是馬基雅維利的代表作，在當(dāng)時并沒有受到重視，但是卻對后世產(chǎn)生了重要的影響。馬基雅維利沒有跟隨大眾去奉承君主，而是揭露當(dāng)時的社會情況和人性。書中用欺詐和殘酷的手段來實(shí)現(xiàn)目的的這種思想被稱為“馬基雅維利主義”，并且一度成為兇殘罪惡的代名詞，但《君主論》在多年之后依舊流傳，被統(tǒng)治者愛不釋手，對人類歷史產(chǎn)生了重大影響。

其實(shí)，西方有些思想家說過，馬基雅維利不僅是在給君主上課，也是在給民眾上課。因此，對于我們的生活和學(xué)習(xí)也是有很多借鑒意義的。這本書有著特定的歷史環(huán)境，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們也要以歷史的眼光去看待它，去分析其中的利弊，將它更好地運(yùn)用于生活和學(xué)習(xí)中。

參考文獻(xiàn)

[1]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：214.

[2]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：215.

[3]袁媛、張賽：馬基雅維利和他的君主論[J]，《法制與社會》，2011（05下）：278.

[4]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：228.

[5]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：230.

[6]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：154.

[7]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：188.

[8]馬基雅維利：《君主論（拿破侖批注版）》[M]，中央編譯出版社，2014年4月第一版：189.

作者簡介：

杜洋（1991-），女，漢族，河南開封人，歷史學(xué)碩士，單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：世界史。

（作者單位：河南大學(xué)）