以石濤書畫題跋為基礎(chǔ)解讀《畫語錄》繪畫思想

蘭明珠

摘 要：《苦瓜和尚畫語錄》是石濤借助深?yuàn)W的佛理和道家思想，追述《易經(jīng)》理法本源，參透繪畫藝術(shù)大道著成此書。忽略了他的藝術(shù)創(chuàng)作和成就，注定無法深刻的認(rèn)識(shí)其繪畫思想的深度和廣度。“我自用我法”與“先以氣盛”是石濤典型的繪畫思想之一。這兩個(gè)思想在石濤的畫跋之上亦有提及。將石濤藝術(shù)實(shí)踐與《畫語錄》相聯(lián)系，對(duì)于幫助解讀石濤繪畫美學(xué)思想有著很重要的作用。

關(guān)鍵詞：石濤；畫語錄；我自用我法：先以氣盛

石濤是生于明末，正是明清易祚的“天崩地裂”的時(shí)代，石濤作為“贊之十世孫阿長(zhǎng)”，靖江王的后裔，逃脫不了明清易祚和南明政權(quán)內(nèi)部斗爭(zhēng)的事實(shí)，也無法回避家國(guó)之痛的煎熬，于是自托于 “不佛不老間，逃禪于書畫”，以書畫表現(xiàn)其破碎的心靈。石濤是一位十分高產(chǎn)的畫家，一生作了大量高質(zhì)量的書畫作品，繪畫風(fēng)格多變且易辨認(rèn)。其書畫作品上大多有題跋，從題跋上可以看到石濤晚年所著《苦瓜和尚畫語錄》的一些思想淵源。

一、我自用我法

石濤在宣城時(shí)期，以黃山為題材作了大量的書畫作品。其中以1667年作的《黃山圖》最為著名。畫面上有畫家于康熙二十五年丙寅（1686年）作的補(bǔ)題：

畫有南北宗，書有二王法。張融有言：‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法。今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：我自用我法。

從石濤這段“南北宗”和“我自用我法”的題跋上，可以看出石濤對(duì)于反對(duì)師法“南北宗”以及“我之為我，自有我在”的強(qiáng)烈的自我意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)。在石濤晚年所作的《畫語錄》的變化章同樣寫道：“‘至人無法，非無法也。無法而法，乃為至法”、“夫畫，天下變通之大法也”、“‘ 某家皴點(diǎn)，可以立腳。非似某家山水，不能久傳。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娛人。是我為某家役，非某家為我用也。縱逼似某家，亦食某家殘羹耳。于我何有哉！”石濤在變化章強(qiáng)調(diào)通變，強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)的自我意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)，反對(duì)以古人的法則為參考，反對(duì)泥古，認(rèn)為這些“于我何有哉”，將會(huì)成為藝術(shù)家前進(jìn)的障礙。

石濤在南京時(shí)期，曾作一幅畫，名曰《潑墨山水卷》，卷后題跋表現(xiàn)了石濤南京時(shí)期的典型繪畫思想：

萬點(diǎn)惡墨，惱殺米顛，幾絲柔痕，笑倒北苑。遠(yuǎn)而不合，不知山水之瀠洄，近而多繁，袛見村居之鄙俚。從窠臼中死絕心眼，自是仙子臨風(fēng)，膚骨逼現(xiàn)靈氣。

這段題跋所表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神與不宗古法直接繼承了石濤在宣城時(shí)期“我自用我法”的思想。“從窠臼中死絕心眼”講的是超越古法、傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)作主體精神和個(gè)性的束縛，順暢的感受、領(lǐng)悟世界萬物的生機(jī)。就如《畫語錄》中變化章所述：“古之須眉，不能生我之面目；古之肺腑，不能（安）入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉……我于古何師而不化之有”。意思是古人的眉毛不能長(zhǎng)在我的臉上，古人的肺腑，也不能生到我的肚子里。我只能長(zhǎng)出自己的眉毛，抒發(fā)自己的肺腑之言……難道我還要師法古人以至于泥古不化嗎？但石濤主張的師法造化不泥古，并不是全盤否定個(gè)人的藝術(shù)成就，而是認(rèn)為藝術(shù)家既要能學(xué)習(xí)古人，“具古以化”、“化者識(shí)其具而弗為也”，又可以從古人劃定的圈子中跳出來，要靈活有變，“法障不參，乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣”。

二、先以氣盛

石濤在宣城時(shí)期的第二個(gè)繪畫思想是 “先以氣盛”的創(chuàng)作主張。《大滌子題畫跋詩(shī)》中記載了石濤32歲時(shí)的一則畫跋：

作書作畫，無論老手后學(xué)，先以氣盛，得之者精神璨爛，出之紙上。意懶則淺薄無神，不能書畫。多則泛濫，少則精雄。善藏者勿求于紙之長(zhǎng)短粗細(xì)，古人片紙只字，價(jià)重千金者，求之不易也。求之不易，則舉筆時(shí)亦不易也，固有真精神出現(xiàn)于世。空山無人，左右都散，獨(dú)坐無事，弄筆亦快。

“氣”是中國(guó)古代的一個(gè)哲學(xué)觀念，來源道家思想。老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。” 道家把“道”和“氣”看成是同一層次的東西，認(rèn)為 “道”是混沌之氣，是世界的最高真理，是宇宙萬物的本原，即“一”。道家思想表現(xiàn)了古代哲人對(duì)于世界萬物的生成、存在的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)變化歷程的深刻思考，也成為中國(guó)古代藝術(shù)家感悟、認(rèn)識(shí)世界的方法論。石濤基于這種思想，加上自己對(duì)大自然的觀察體悟和豐富的藝術(shù)實(shí)踐，提出“一畫”。在《畫語錄》的第一章，石濤寫道：太古無法，太樸不散；太樸一散，則法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見于用神，藏于用人，而世人不知。所以一畫之法，乃我自立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也……人能以一畫具體而微，意明筆透……蓋自太樸散，而一畫之法立矣。一畫之法立，而萬物著矣。我故曰：“吾道一以貫之。”在石濤看來，“一畫”是宇宙萬象的本根顯現(xiàn)，是繪畫藝術(shù)的基本法則，也是繪畫操作的一筆一劃。何為“意明筆透”呢？石濤在一畫章中第四段寫了大量運(yùn)腕的文字，乍看之下似乎與全文無關(guān)，但細(xì)細(xì)想來，所要表達(dá)的是畫家要明確自己內(nèi)心所想要表達(dá)的事物，做到胸有成竹，這就是所謂的“意明”。“筆透”則是指當(dāng)畫家明確自己想要表達(dá)的事物，胸有成竹之后，還要能靈活的運(yùn)腕下筆，達(dá)到意墨筆隨，筆墨隨意的地步。在這里石濤更注重的是宇宙生成像藝術(shù)生成的過渡。“吾道一以貫之”則進(jìn)一步說明了石濤作為藝術(shù)家和理論家在繪畫藝術(shù)上的統(tǒng)一。以石濤繪畫之題跋來理解何為 “一畫”，似乎變得更容易了。

三、結(jié)語

石濤是一位既善于革新創(chuàng)作又能對(duì)繪畫實(shí)踐作精深理論研究的人。理論與實(shí)踐相結(jié)合，繪畫與理論相結(jié)合，成就了石濤的獨(dú)一無二。《苦瓜和尚畫語錄》作為石濤晚年的繪畫理論作品，匯集了其一生的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論經(jīng)驗(yàn)。因此我們對(duì)于其中諸如“一畫”、“無法而法”這些概念的理解與把握，必須結(jié)合石濤的藝術(shù)作品進(jìn)行理解。石濤“我自用我法”和“先以氣盛”的思想，對(duì)我們依然有著很大的啟發(fā)，在現(xiàn)如今的社會(huì)依然閃耀著自己獨(dú)特的光芒。

參考文獻(xiàn)

[1]孫世昌.《石濤藝術(shù)世界》.遼寧美術(shù)出版社

[2]王宏印.《畫語錄著譯與石濤畫論研究》.北京圖書館出版社

[3]老子.《道德經(jīng)》

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）