臨潼慶山寺與女皇武則天

陳璟

隋唐時(shí)期，首都長(zhǎng)安是全國(guó)佛教中心，這里聚集了來自全國(guó)各地，乃至西域、東瀛的高僧大德，譯經(jīng)、弘法、開窟、塑像等佛事不斷。地處京畿地區(qū)的臨潼是長(zhǎng)安的東大門，佛事活動(dòng)自然十分頻繁。

1973年和1984年臨潼曾兩次發(fā)現(xiàn)唐代佛教造像窖藏，共計(jì)500余尊。題材以佛像和觀音造像為主，藝術(shù)手法精妙成熟，恢宏大氣，慈祥莊嚴(yán)，依據(jù)出土的帶有紀(jì)年銘文的佛像判定，大部分是初唐至盛唐時(shí)期的小型金銅造像。1985年，有關(guān)部門在一次施工過程中發(fā)現(xiàn)了唐代慶山寺塔地宮遺址。

基于這幾次重要考古發(fā)現(xiàn)，2017年歲末，一場(chǎng)名為“佛影湛然——西安臨潼唐代造像七寶”的展覽，在浙江省博物館孤山館區(qū)開幕。展覽分為“清凈梵相——邢家村、紙李通靈寺鎏金銅造像”與“寂樂為滅——慶山寺塔地宮”兩個(gè)部分，與其說這是一場(chǎng)唐代佛教藝術(shù)文化的視覺盛宴，不如說是以實(shí)物資料敘述的唐代佛教興衰簡(jiǎn)史。

不依國(guó)王，法事難立

東晉時(shí)期，高僧道安法師曾發(fā)出佛教“不依國(guó)主則法事難立”的感嘆，縱觀有唐一代，這種現(xiàn)象尤為突出。佛教的發(fā)展是伴隨著政治的興衰而變化的，二者關(guān)系十分密切，雖然李唐王朝把老子作為自己的先祖，立道教為國(guó)教，但對(duì)佛教卻采取寬容和保護(hù)的態(tài)度。

唐太宗貞觀十九年（645年）玄奘由天竺取經(jīng)歸來，朝廷專設(shè)譯場(chǎng)，大量的佛教經(jīng)典在中土得以傳播，佛教本土化進(jìn)程加快。唐高宗時(shí)期，高宗與武則天對(duì)佛教態(tài)度轉(zhuǎn)變，佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，特別是佛教藝術(shù)方面呈現(xiàn)唐代流行的“豐腴飽滿”時(shí)代精神，兼容并蓄的多元文化，融會(huì)貫通的創(chuàng)作精神，展現(xiàn)著雍容大度、海納百川的盛唐氣象。

唐代臨潼地區(qū)曾建造有多所寺院，慶山寺便是其中規(guī)模最為宏大的皇家寺院。慶山寺建在一處形勢(shì)巍峨的山坡之上，南倚驪山，北臨渭河，風(fēng)景秀麗。寺院建筑的營(yíng)造方式在很多方面是直接參考唐代宮室建筑構(gòu)造的。在唐代慶山寺遺址范圍內(nèi)曾出土多件建筑石質(zhì)構(gòu)件，此次展覽前言部分便展出有蓮花紋柱礎(chǔ)和螭首，這兩件石刻雕刻簡(jiǎn)潔細(xì)膩，大氣磅礴，造型別致，由此可以窺見盛唐時(shí)期皇家寺院建筑的風(fēng)采。

作為展覽的核心，慶山寺塔地宮出土的石門、釋迦舍利寶帳、石碑和金棺銀槨被放置在展廳的中央，在緊湊的空間里，形象地再現(xiàn)了出土?xí)r文物的次序位置。地宮中出土的其他珍寶以及兩次窖藏出土的金銅佛造像分列四周展柜。

“安史之亂”以后，唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受了嚴(yán)重破壞，開始由盛轉(zhuǎn)衰。全國(guó)上下寺院林立，眾多僧尼依賴官府供給，財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重，官府與寺院之間矛盾日益突出。直至唐武宗時(shí)期，開始推行崇道抑佛的政策。會(huì)昌五年（845年）達(dá)到高潮，武宗下令毀滅佛教，迫令二十六萬多僧尼還俗，拆毀寺院4600余所，大量寺院田產(chǎn)被官府沒收，勒令鑄造的金銀銅佛造像、法器上交國(guó)庫(kù)，大部分被熔鑄成貨幣以充軍餉。這就是中國(guó)佛教史上最大厄運(yùn)，史稱“會(huì)昌法難”。展覽的第一部分邢家村、紙李通靈寺窖藏銅造像應(yīng)該就是在這樣的歷史背景下被倉(cāng)促掩埋的。

因山建寺

作為皇家寺院之一的慶山寺也難逃厄運(yùn)，史料中的只言片語(yǔ)無法為我們還原一個(gè)真實(shí)的寺院原貌。萬幸的是慶山寺塔地宮中出土的一塊石碑，為了解慶山寺以及它背后的故事提供了極大的幫助。

石碑自銘“大唐開元慶山之寺上方舍利塔記”，由供職于翰林院的高僧貞干題寫，落款時(shí)間是唐開元二十九年（741年），碑文大致敘述了慶山寺的歷史和埋藏佛舍利的故事，其中提到“此寺伽藍(lán)，因神山踴建”的記載格外引人關(guān)注。何謂神山？又為何說慶山寺的創(chuàng)建與之有關(guān)？這要從女皇武則天即位前發(fā)生的一次政治事件說起。

唐垂拱二年（686年），雍州新豐縣（今臨潼）東南連續(xù)發(fā)生風(fēng)雹、地震等自然災(zāi)害。對(duì)于這一系列自然現(xiàn)象，人們十分惶恐，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)理論中，風(fēng)雹、山崩、地震等都是執(zhí)政者無德的預(yù)警，是上天對(duì)君主的警示。唐高宗永徽元年（650年）晉州就發(fā)生過一次地震，唐高宗對(duì)此事頗為忌憚，認(rèn)為這是上天對(duì)自己“政教不明”的警示。雖然此時(shí)在位的是唐睿宗李旦，但實(shí)際上由武則天操控朝政，睿宗不過是名義上的皇帝，并無實(shí)權(quán)，武則天也正在積極為自己即將登基稱帝尋求政治的宣傳和輿論的支持。突如其來的自然災(zāi)害，無疑成了棘手的政治挑戰(zhàn)，武則天反以“警示”為瑞應(yīng)，展現(xiàn)了非凡的政治才華。她命人撰文稱新豐縣震后踴現(xiàn)一座神山，渲染此山“高二百尺，有池周三頃，池中有龍鳳之形、禾麥之異”，以“慶山者，王志德茂則生”為由將此山命名為“慶山”，將新豐縣更名為慶山縣，并大赦天下。

武則天的母親楊氏出身?xiàng)钏遄谑遥谒宄?guó)之初文帝楊堅(jiān)就曾效法阿育王四處建塔安奉舍利，而武則天本人又曾在感業(yè)寺帶發(fā)修行。因?yàn)榧沂罍Y源和政治需要，武則天特重佛法，她下令在全國(guó)各地大規(guī)模開窟、建寺、造像、迎奉舍利，佛事活動(dòng)非常頻繁。武則天還命人創(chuàng)制《大云經(jīng)》宣稱自己是彌勒佛降生，制造宗教輿論。載初二年（690年）武則天宣布改唐為周，改元天授，正式登上女皇寶座。天授二年（691年），為打擊李唐王朝的國(guó)教——道教，武則天下詔將佛教的地位提高到道教之上，將唐代佛教的發(fā)展推向巔峰。慶山寺便是在這一復(fù)雜的歷史背景下創(chuàng)建的。

佛教因政治而興盛，也因政治而衰落。隨著李唐王朝的復(fù)辟，慶山寺也逐漸衰敗，雖歷經(jīng)重修，但已然不及往日的輝煌。直至唐玄宗開元年間，在住持承宗法師以及多位高僧大德的募籌和信眾的資助下，荒廢已久的慶山寺得以重修復(fù)興，地宮出土文物也是這次重修中瘞埋下去的。

涅槃寂靜

瘞埋舍利是一項(xiàng)重要的佛事活動(dòng)。舍利是指佛或高僧大德死后遺留的骨灰，被佛教視為圣物。與舍利同時(shí)下塔供養(yǎng)的還有數(shù)量眾多的奇珍異寶，如“金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙”，這便是佛經(jīng)中所說的“七寶”。佛教教義認(rèn)為，供養(yǎng)佛舍利猶如供養(yǎng)佛本身，可得“最上福田”。

慶山寺塔地宮又稱舍利精室，磚石券頂結(jié)構(gòu)，由斜坡道、甬道、主室共同組成，仿照當(dāng)時(shí)唐代高等級(jí)墓葬形式構(gòu)建。入口建在塔外.室內(nèi)空間可供人進(jìn)出。地宮共出土文物130件（組），有金銀器、銅器、陶瓷器、玻璃器等多種類型。地官入口處是一組石門，由門楣、框、扉、檻等共同組成。

石門上都刻畫著線刻紋樣，內(nèi)容十分豐富，以妙音鳥、飛天、卷云、牡丹花卉為主題，門扉上則雕刻了一對(duì)軀體魁梧、手持劍矛的護(hù)法天王像，畫面細(xì)膩繁復(fù)，刀法嫻熟，線條極為流暢。原本地官的入口處還放置有一對(duì)造型生動(dòng)、憨態(tài)可掬的三彩獅子，它們一個(gè)俯首啃蹄，另一個(gè)抬蹄搔癢，二獸形神兼?zhèn)洌环踩蛔缘玫木跋蟆?/p>

出土于地官主室的青石質(zhì)地的釋迦如來舍利寶帳無疑是最核心的文物，也是本次展覽最重要的看點(diǎn)之一。釋迦如來舍利寶帳本放置在地宮北壁的須彌座石床上，是用于安置金棺銀槨的外函，層層套接。造型近似佛塔，應(yīng)是仿照宮廷使用的帷帳制作的，寶帳分別由帳體和須彌座共同構(gòu)成，帳頂是一顆碩大的摩尼寶珠。寶帳的四角留有孔洞，原本插有銀葉菩提樹，相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼就是在菩提樹下頓悟成佛的。

石質(zhì)寶帳四面用繁縟細(xì)膩的線紋刻畫佛祖釋迦牟尼涅槃故事的4段情節(jié)，分別為臨終遺教、雙林滅度、茶毗和八王分舍利。圖像中佛陀菩薩慈祥莊嚴(yán)，弟子和諸天神情悲愴。線刻的人物輕盈飄逸，衣帶如被風(fēng)吹拂，這種藝術(shù)手法與盛唐時(shí)期流行的吳帶當(dāng)風(fēng)畫法非常相似。

銀槨放置在鎏金銅座上，周身裝飾有大量奇珍異寶，繁縟華貴，蓋頂中央貼鎏金寶裝蓮花，蕊以白玉作成，以瑪瑙珠為蕊心。瑪瑙珠上以粗銀絲作成螺旋塔形。銀槨的四周還鑲嵌有珍珠和各色寶石，這便是前文提到的七寶。槨的左右兩側(cè)各貼飾五位弟子，即佛祖釋迦牟尼的十大弟子，他們形態(tài)各異，神情悲愴，簇?fù)碓诠讟〉乃闹埽恒y槨的前檔位置有一門，左右門扉上貼飾一對(duì)脅侍菩薩，以及并攏的佛足，它們共同組成佛祖涅槃時(shí)弟子依依不舍的情景。

金棺外裝飾有纏枝的花卉紋，用珍珠和金絲制成祥云紋樣，以團(tuán)花點(diǎn)綴其中。出土?xí)r金棺內(nèi)曾放置有兩件琉璃瓶，層層相套，瓶?jī)?nèi)安奉的就是碑文記載的釋迦如來舍利。

慶山寺塔地宮還出土有其他重要文物，例如人面紋胡壺、忍冬紋鎏金銅高足杯，以及金棺內(nèi)的琉璃瓶，它們與絲綢之路有著千絲萬縷的聯(lián)系，應(yīng)是源于薩珊或粟特地區(qū)，體現(xiàn)了唐代器物中濃郁的外來特色。

慶山寺塔地宮自開元二十九年封閉后，就再也沒有開啟過。隨著唐武宗會(huì)昌年間大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，關(guān)于寺院與一代女皇武則天的故事也被徹底湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。

本文部分文物照由浙江省博物館提供，特此謝忱。