李金梅

摘 要：有媒體稱人類已經進入“后真相時代”，那么后真相時代的特征是什么，什么因素導致人類進入后真相時代？文章認為后真相時代突出表現為知識認可情感化，日常交往物化，價值追求娛樂化三個方面；人類進入后真相時代是多種因素的合力效應，后真相時代是基于真相的特性和人性的弱點，在市場邏輯和科技催化劑的雙重作用下出現的。

關鍵詞：后真相；價值追求；市場邏輯；科技催化劑；大眾文化

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3769（2018）02-073-04

一、后真相時代的界定

真相，即事物的本來面貌與真實情況。它與事實和真理既有聯系又有區別：首先真相不是表面的事實，而是關乎意義、關乎本質的存在，事實除了包含真相以外，還包含假相。而真理則屬于認識論范疇，是人們在實踐中獲得的與真相相一致的認識。人類追求真理，就是為了獲得對真相的認識。“后真相”不是指客觀事物無真相，也不是指主體反對真相，而是指人們不再集中關心真相；人們的注意力分配次序在不自知中發生了變化：由以往較多地聚焦于對事物真相的究詰，變換為漠視真相而首先關注立場、情緒和利益，然后才顧及事物的真相。人類探求和掌握真理的發展史表明，主體的立場、情緒和利益在真理性認識中恰恰不能作為第一關注對象，即不能作為認識活動的最高目標來追求，它們應該是而且只能是真理追求過程的副現象或副產品。對真相的不關心、不尊重正是人們把立場、情緒和利益作為首要目的去追求的結果。因而“后真相時代”，意味著人類社會行為在當今時代所發生的文化取向及其價值格局的調整和變化。

“后真相”一詞最早出現于1992年，美國《國家》雜志一篇關于海灣戰爭的文章首次使用該詞，將其表述為“情緒的影響力超過事實”的情形；[1]2004年，美國傳媒學者拉爾夫D·凱斯在出版《后真相時代》一書中用“后真相”闡釋西方選舉的政治新動向，即在后真相時代，相對于情感及個人信念，客觀事實對形成民意只有相對小的影響；[2] 2010年，博客作者羅伯茨（David Roberts）提出了“后真相政治”一詞，表示公眾輿論和媒體敘事已經成為幾乎與政策（立法的實質）討論完全脫鉤的一種政治文化。[3]而2016年備受注目的英國脫歐和美國大選特朗普當選等事件重新激活了“后真相”一詞，2016年底《牛津詞典》將其評為英語世界年度熱詞，并定義為：在塑造公眾對現象的意見時，客觀事實不如情感和個人信念有影響力。[4]“后真相”一詞真正進入大眾視野，引起了廣泛關注。綜上所述不難發現，“后真相”一詞的出現和熱化都與政治直接相關，因為政治是人類公共生活的集中表現。時至今日，“后真相”不僅是對特有政治現象的反映和表達，而且是對社會文化生活多方面特質的表征和闡釋。這個問題值得在更廣闊的范圍進行研究。

二、后真相時代的特征

2016年西方社會經歷了英國脫歐、美國特朗普當選后，有媒體稱人類已進入后真相時代。如英國《獨立報》在推特中悲觀地感嘆：我們已經進入后真相時代，而且回不去了。[2]那么我們不禁會追問，后真相時代的根本變化是什么呢，有哪些具體特征呢？筆者認為最根本的是人們的價值觀在不自知中發生了變化。相較于之前人們對真相、事實的孜孜以求，后真相時代社會文化生活中情緒的影響力已經遠遠超過了事實，人們越來越不關心真相，而只關心立場、情緒和利益。具體而言，后真相時代的特征表現為知識認可情感化，日常交往物化，價值追求娛樂化。

1.知識認可情感化

首先，知識的選擇不是從其真理性內含及其指導人類實踐的社會價值出發，而是從生活世界的切身事物、日常小用出發，低微的實用主義左右著人們的知識眼界。在各類夸大效應的小商品包裝、廣告推動下，形形色色的養生學、烹飪與美食學、瘦身與保健學、美容護膚學、育兒學、投資理財學、旅游觀光學、室內裝飾學、著裝學、討好上司學、沖突私了學、防身防騙術等五花八門的打著科學幌子的知識信息被媒體熱炒狂推，受眾因其貼近生活、疏解困惑引發積極反饋，樂見多取。至于關涉人類前途命運和各類重大安全問題的重要科學發現、技術發明和前沿探索，則不為廣眾問津。真理、科學的求索讓位于生活技巧的情緒化滿足。其次，是各類知識的真理性追問和檢驗讓位于情緒化認同。大量的消費理念、購買行為、價值判斷是跟著情緒走的，憑眼緣、憑感覺、聽別人說的做判斷、辦事情。這樣，在很多情況下，人們的從眾心理代替了對事物的真假虛實判斷，主觀性的體驗代替了對事物及其認識的嚴格實踐檢驗。其結果必然是對假相的盲信或放縱，對真相的偽化或拒斥，行走在真假不分的混沌里。

2.日常交往物化

馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中深刻地揭示了人們的交往方式與物質生產之間的雙向關系，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”“而生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”[5]一方面交往方式是由物質生產方式所決定的，和市場經濟相適應，人類的交往方式變成了以物的依賴性為基礎的人的獨立性狀態下的交往，人擺脫了對人的依賴性，但陷入了更深的對物的依賴，人們之間的交往物化。這種物化的交往方式主要體現為以利益為導向，人與人之間的關系表現為交換關系、功利關系。人們之間的交往符號化、表情化、公關化、虛擬化，交往的原則、態度和方式變成了公式性的技巧，可虛造、可復制的交往模式取代了現實生活中情真意切的交往。另一方面交往方式又是物質生產方式及以此為基礎的整個人類生活的前提。當一切交往都成了實現利益的工具時，虛情假意取代了真心實意，人們在交往中怠慢了生活的真實，久而久之，就會在生產和生活中解構真相。

3.價值追求娛樂化

在商品經濟和大眾享樂文化的浪潮中，娛樂至死和逃避對真相孜孜不倦的求索成了一種集體無意識。“因此，人們在大眾文化中幾乎找不到與自己、與生活、與死亡、與宇宙的巨大神秘進行拼搏的人的內心的探詢。沒有出自人類本性的反抗，沒有俄狄浦斯這個解謎人和斯芬克斯這個出謎人，沒有對于存在的底蘊的令人暈眩的潛入，因為一切在那里都處在水平狀態、在現實的和想象的事件的表面和在平移中發展”。[6]價值追求的娛樂化是對理性的逃避，消費主義、虛無主義、相對主義盛行，人們的思維簡化、矮化，習慣娛樂而淡忘思考，習慣喧囂的表象而忽視深層次的探索，真相消解在娛樂化的碎片中。后真相時代所反映的本質問題是生產力不斷豐富，人們的精神卻并沒有得到真正的滿足。人們的物質追求不斷提升，但精神追求卻在退步。科學技術迅猛發展，但人生的價值意義卻在失落的邊緣。

三、后真相時代的根據

筆者認為后真相時代是基于真相的特性和人性的弱點，在市場邏輯和科技催化劑的雙重作用下出現的。首先人們關心的第一次序不是真相而是立場、情感和利益，這是由真相的特性和人性的弱點決定的，其一真相不是一勞永逸的成品，而是層層面紗背后的存在，具有不確定性、曲折性和深邃性，人與生俱來的惰性使得人們容易逃避對真相的探索和對真理的追求；其二真相不是美麗的抒情詩，而是有痛苦、有丑惡、有陰暗面的存在，人的恐懼也使得人們逃避對真相的探尋。真相的特性和人性的弱點是一直都存在的因素，除此之外，我們所處的時代出現了新的異化，人們被市場邏輯規制，被科技的力量操控。市場邏輯利用和放大了人性的弱點，科技催化劑強化了人性的弱點。市場邏輯和科技催化劑是互相助長的，科技的發展強化了市場邏輯對人類認知的滲透和強勢，市場的邏輯也放大了科技的催化作用。各種因素在這兩種作用下表現為以下幾點。

1.媒介之遮蔽

從有共同生活開始，人們之間的交往都是以媒介作為中介的。語言是人們交往的主要媒介，后來媒介不斷多樣化和復雜化。從有語言以來，我們所接收的信息都是媒介化之后的產物，對真相的尋求本身就是一個撥開層層云霧的過程。按照馬克思的思維，事物發展得越充分，其自身的矛盾就得到越充分的顯現，時代發展到今天，市場邏輯的操控和科技的強勢發展使得真相的不確定性、曲折性和深邃性更甚之，人的惰性被放大，變得異常浮躁和急功近利，真相的特性和人性的弱點充分地暴露在外。

科學技術迅猛發展使得知識信息的供給遠遠大于需求。能抓住消費者時間的商家就是最大的贏家。因而信息生產與傳播的機制發生了變化，不再以剖析和呈現事實為追求，而是為了吸引公眾的眼球，抓住公眾的時間。于是產生了眼球經濟，出現了標題黨、各種新聞頭條，用醒目的、夸張的、隱晦的甚至是曲解的話語迎合受眾。一些新媒體人甚至高呼“總編死了”，有些新聞客戶端直接打出了“你關心的，才是頭條”等口號。而且隨著網絡信息的無所不至，各類言說、點贊、刷屏行為，成為屏蔽網眾通向求真問是的阻隔，人們在信息海洋中撲騰掙扎，身不由己地受到誘導、包圍和裹挾，喪失了很多追問真相的機會和內驅力，甚至跟著制造和擴散虛假信息。無論是程序員事件的反轉還是江歌劉鑫案的反轉，都讓人感受到了這樣一種眾人起哄、不求真是的信息氛圍，而這種氛圍必然在主觀意識和社會風氣方面讓人們生活在一種虛實相間、真偽難辨的世界里，不但讓虛假信息、偽化符號遮蔽了大量真相，而且在人們的知行取向上也消蝕了許多求真問是的心理能量。

2.大眾文化之形塑

市場經濟必然會形成與之相匹配的文化，商品在市場上的流通需要享樂主義的倫理作為支撐，而大眾文化正是建立在商品經濟基礎之上的，淺層次的、強調感官刺激的一種泛審美文化，其突出的特征是各種文化生產尤其是文化產品的傳播和推銷，追求的是市場效應和資本增殖。因而受眾、消費者的需求和樂取，便成為文化產銷行為競爭的稀缺資源。博眼球，爭點擊率，最終是產品市場占有率競相成為博弈的內容。因而文化產業的市場化經營，根本的生產策略是投人所好、博人之樂、娛人之心，而非教人以知、授人以能、明人以真。這樣的消費文化市場取向，以文化的生產特質培養和造就了消費文化主體的心理和好惡，在求樂而非致思，在娛心而非求真。

大眾文化實質上是一種愚人的文化，人和動物最根本的區別在于人能思維，而大眾文化卻在潛移默化中使人的這一能力弱化，人開始把追求肉體的滿足和感官的刺激享受作為生活的最高追求和目的本身的時候，正是人的弱點充分顯現，思維矮化、退化的時候。在物質財富不斷豐富、科學技術飛速發展的今天，人們的精神追求卻在倒退。文化作為思想上層建筑應有的使命，本應該是從積極的方面塑造國民性格和國民品味，但卻受到市場邏輯的規制，變成了通過各種商品的方式呈現的迎合市場、迎合低級趣味的文化，無需深層思考、無需費心咀嚼的大眾文化只能讓我們離真相求索越來越遠。

3.網絡虛擬之助推

互聯網技術的飛速發展和應用普及使人類進入了一個全新的虛擬時代。網絡虛擬本來就是科技化浪潮的產物，其運作邏輯同樣受到市場邏輯的規制與滲透。作為科技進步的產物，虛擬網路本身并沒有價值觀，但其虛擬的內容和形式主動迎合享樂、縱欲文化的低級趣味，卻是因為受到市場邏輯的規制。科技的發展成了享樂倫理貫徹到底和市場邏輯運作的助推器。一方面網絡虛擬加劇了真相的特性，這個時代似乎可以把任何東西都虛擬出來，甚至包括人的感覺，可以以假亂真，假亦是真，真亦是假，假假真真，很難分得清楚。真相的曲折性、隱晦性和深邃性充分顯現。另一方面也助推了人性的恐懼與惰性，人活在一個虛擬的麻痹世界里自知而又不全知。一是面對互聯網上真假難辨的海量信息，人們失去了探求真相的耐心，變得浮躁，通常從自我的利益和感性出發對各種信息作出反應。二是人們通過在互聯網虛擬世界中得到的感覺上的滿足以逃避對現實生活中真相的探尋，這種滿足也許是欺騙性的，但卻可以給人們提供一個暫時忘卻現實煩惱的空間場所。面對真相的隱晦與殘酷，網絡虛擬的美好與虛幻給人的恐懼和惰性提供了精神的鴉片，人們在自我麻痹中暫時忘卻了探求真相，追求真理的使命。網絡技術不斷發展，我們都生活在一張巨大的虛擬的網之中，虛擬網絡對人們追求真相的解構，不僅僅停留在互聯網上，這種交往模式和思維模式遷移并滲透到人類生活的方方面面，人們的交往虛擬化、公關化、符號化、表情化，虛假的技巧模式代替了情真意切的交往，人們的生活被假相遮蔽，思維被假相占據，漸漸地慣于這種虛假的方式并將其上升且固定為常態模式。

后真相時代是一個理性失控的時代，是逃避理性的時代。真相解構、價值失落，人的自由全面發展又該何去何從？在市場無限制逐利邏輯和科技催化劑作用下，后真相時代的特征只會越來越明顯，探究其特征及根據，是為了更好地認識和把握我們正生存于其中的時代，以期尋求人類真正自由解放的出路。

參考文獻：

[1]易艷剛.“后真相時代”新聞價值的標準之變.[J]青年記者，2017（2）上：17.

[2]劉學軍.后真相時代社交媒體對美式民主的考驗與挑戰.[J]新聞戰線研究走廊，2017（2）上：110.

[3]周睿鳴、劉于思.客觀事實已經無效了嗎？——“后真相”語境下事實查驗的發展、效果與未來.[J]新聞記者，2017（1）：40.

[4]Robert Dale.Industry watch： NLP in a post-truth world[J]. Natural Language Engineering，23 （2）： 319.

[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：147.

[6][法] 埃德加·莫蘭.時代精神[M].陳一壯，譯.北京：北京大學出版社，2011：204.