就《書法雅言》談?wù)撊似放c書品

李雯影（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

一、人品和書品

隨著文字的產(chǎn)生和發(fā)展，文字已經(jīng)不僅僅是作為一種工具而單純存在，而是發(fā)展成為一種藝術(shù)形式的載體。象形文字使其本身就具有許多意義和趣味，而書法的出現(xiàn)又給文字帶來了無盡的可能。

常聽人言字如其人，這句話可以理解為人品和書品有著必然的、直接的聯(lián)系，書品直接反映了書寫者的人品。其實(shí)認(rèn)真練過字帖的同學(xué)寫的字都不差，如果按照上面的理論，這些字寫的好看的同學(xué)人品都是好的。這樣的說法太過絕對(duì)，并不是所有字寫得好的都人品過關(guān)。以大多數(shù)人都贊同的評(píng)論來說，宋徽宗趙佶、南宋王室后裔趙孟頫、明末大學(xué)士王鐸都屬于人品不被認(rèn)同但是書法上造詣卻很高的書法家。可見“字如其人”這樣的結(jié)論下得有些絕對(duì)。

那是不是說人品和他的書法沒有聯(lián)系呢？說有或沒有都會(huì)有人拿出一系列的例子來反駁。從古至今大部分的理論家還是認(rèn)為二者之間是存在因果關(guān)系的，那么假設(shè)二者有聯(lián)系，這聯(lián)系是如何產(chǎn)生的呢？

對(duì)于人品和書品的討論從很早的時(shí)候就開始了，其中明朝時(shí)期項(xiàng)穆的《書法雅言》對(duì)人品和書品的討論很是深刻全面。

二、人正則書正

項(xiàng)穆《書法雅言》的開篇《書統(tǒng)》道：“人正則書正。”剛開始就擺明作者的觀點(diǎn)，人品和書品之間是存在聯(lián)系的，并且是人品在一定程度上影響著書品。

接著他又說：“正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。”（《書統(tǒng)》）認(rèn)為不僅是人品正能導(dǎo)致書品正；書品也對(duì)人品起到督促人們走向圣賢之道，指出人品和書品的相互關(guān)系。

國人常說由小見大、修身養(yǎng)性，書法就是這樣一項(xiàng)活動(dòng)。寫字能靜心，能讓人自省，在寫的過程中可以審查自我，還能通透心神，讓自己處于一種超然物外的境界，在這種壞境之下，也許能對(duì)平常郁結(jié)于心的事情看透徹，從而釋懷；更有甚者也許會(huì)進(jìn)入澄懷觀道的境界，一個(gè)審美的境界。

好的藝術(shù)對(duì)人可以起到一定的提升作用，最直接的可能是審美力，間接一點(diǎn)的例如人品之類也會(huì)起到一個(gè)好的導(dǎo)向作用。德智體美全面發(fā)展并不是一句空話，每一項(xiàng)的發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展都是有促進(jìn)作用的，書法作為美育的一種也具有這樣的功能。

三、心之所發(fā)，運(yùn)之為字跡

《書法雅言》第三篇《辨體》詳細(xì)論述了一些書品與人品的關(guān)系。“人靈于萬物”，而“心主于百骸。”那么“心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。”項(xiàng)穆認(rèn)為書法是一個(gè)由心而起的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由內(nèi)而外的過程。

正所謂“得心應(yīng)手”，人的“心”怎么樣是直接反映在這個(gè)人寫的字里頭。書法家在創(chuàng)作時(shí)是受到自己的“心”的影響的，那么在運(yùn)筆的時(shí)候自然也就會(huì)帶有個(gè)人特色。例如趙孟頫一波三折的捺，有人分析因?yàn)橼w的人生經(jīng)歷坎坷，導(dǎo)致心中的矛盾糾結(jié)，體現(xiàn)在書法上才會(huì)有那么明顯波動(dòng)的捺。

項(xiàng)穆的分析沒有具體到個(gè)人的字，可能覺得有些解釋有些事后諸葛或者生搬硬套的嫌疑，他只籠統(tǒng)的概括了性格對(duì)字的影響。

因?yàn)槊總€(gè)人的“心”都不一樣，所以寫出來的字自然也就不同了。其辯體篇言：“謹(jǐn)守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊(yùn)……穩(wěn)熟者，缺彼新奇。”每一種性格的人寫出來的字都有其特點(diǎn)和缺點(diǎn)，人無完人，字無完字，“必欲眾妙兼?zhèn)洌沤窨譄o全書矣。”

書品是不能完全代表人品，但是每個(gè)人的字在細(xì)節(jié)或者神韻上是會(huì)帶有書寫著自身的特點(diǎn)，正如項(xiàng)穆的《辨體》中所言，不同性格的人的字會(huì)帶有他們的特點(diǎn)，這也是反映性格而不是人品。

四、人品和書品的定義

大多數(shù)人習(xí)慣于把人品定位于一個(gè)人政治立場(chǎng)，例如對(duì)趙孟頫和王鐸的評(píng)價(jià)。但是在項(xiàng)穆的品評(píng)中卻少見這樣的描述，大多數(shù)都是對(duì)藝術(shù)家的性格和書品之間的影響的評(píng)論。藝術(shù)家的政治立場(chǎng)固然對(duì)其人生經(jīng)歷有很大的影響，進(jìn)而對(duì)其性格有所影響。但是反過來說人的性格的也決定著其政治立場(chǎng)的選擇。所以把人品的界定只放在或者側(cè)重放在政治立場(chǎng)去評(píng)價(jià)是有失偏頗的。

對(duì)于人品好壞的評(píng)定，《書法雅言》中并未有明確的說明，并且他的劃分標(biāo)準(zhǔn)也不是完全依據(jù)書法家的人品，“夫質(zhì)分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。”（《品格》）“資分高下，學(xué)別淺深。”（《資學(xué)》）文中很多地方可以看出項(xiàng)穆對(duì)書品的衡量還考慮了其他方面。

項(xiàng)穆把書品分為五等，“一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。”（《品格》）拿正宗做例子，項(xiàng)穆說：“會(huì)古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此謂大成巳集，妙入時(shí)中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。”他對(duì)正宗的規(guī)定涵蓋了書法家自身的素養(yǎng)要求、對(duì)字的要求、對(duì)風(fēng)骨的要求，甚至對(duì)書法家和他的字所產(chǎn)生的作用也做出了期許。

項(xiàng)穆極力推崇王羲之、王獻(xiàn)之父子。“書法之中，宗獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。”（《古今》），“蓋聞張、鍾、羲、獻(xiàn)，書家四絕，良可據(jù)為軌躕，爰作指南。”（《附評(píng)》）。這二人均是品質(zhì)優(yōu)秀，學(xué)識(shí)淵博且書法造詣深厚的人，其中獻(xiàn)之尤被項(xiàng)穆可惜，他認(rèn)為如果不是獻(xiàn)之英年早逝，那么他的成就一定會(huì)超過其父。

五、資分高下，學(xué)別淺深

書法是一個(gè)有限制的藝術(shù)形式，如果寫出來的不能稱為字，又怎能稱為書法，所以書法是有規(guī)定性的、需要學(xué)習(xí)的，正所謂“資分高下，學(xué)別淺深。”（《資學(xué)》），資質(zhì)、造詣等都是影響的因素。“書有體格，非學(xué)弗知。”“書有神氣，非資弗明。”可見在項(xiàng)穆看來“資”和“學(xué)”都是對(duì)書品有著重要影響的因素。其中“資”比“學(xué)”還更加重要，因?yàn)閷W(xué)是每個(gè)人通過努力都能達(dá)到的，可是“資”卻是天生注定的。

不論“資”、“學(xué)”還是“心”對(duì)書品的影響誰更大，項(xiàng)穆提出這些都說明“心”不是唯一的對(duì)書品有影響的因素。項(xiàng)穆確實(shí)承認(rèn)人品對(duì)書品的影響，卻也表明不是所有人的人品都能從書品中看出來，因?yàn)槟茏龅降眯膽?yīng)手的人是少之又少的，而他用來舉例說明的都是有名的書法家，是那些能做到得心應(yīng)手的人。

六、總結(jié)

項(xiàng)穆在《書法雅言》開頭就肯定書品和人品之間是存在關(guān)系的，但他在后面又不斷強(qiáng)調(diào)影響書品的因素有很多，不僅僅是人品這一項(xiàng)。

人品屬于道德范疇，書品屬于藝術(shù)范疇，且人品和書品高低的界定也因人而異，人品和書品的關(guān)系太過復(fù)雜。至今為止也沒有誰能給出一個(gè)讓所有人都滿意的結(jié)果。

既然得不出結(jié)果是不是說明這個(gè)問題不值得討論了呢？當(dāng)然不是，人品和書品是書法美學(xué)中很重要的一對(duì)范疇，雖然研究得艱難，但卻很有意義。我們能做的可能是做到分析起來更加具體、客觀，盡量讓這個(gè)問題得到解決。

[1]項(xiàng)穆.書法雅言.轉(zhuǎn)引自歷代書法論文集[M].上海:上海書畫出版社.2007.

[2]熊秉明.中國書法理論體系[M].天津:天津教育出版社.2002.

[3]楊景亮.中國傳統(tǒng)文化視域中的“書品”與“人品”關(guān)系解讀[N].中國石油大學(xué)學(xué)報(bào).2006（6）.