淺談常寧塔山瑤歌的傳承與發展

許孔軒（衡陽師范學院，湖南 衡陽 421002）

自古以來，瑤民就愛唱歌。清代詩人屈大均曾有“瑤俗最尚歌,男女雜沓，一唱百和。”的詩句。瑤民生活在歌的海洋，舞的世界，以歌代語，以歌傳情，以歌交流情感，傾慕愛戀。歌聲伴隨著瑤民生活的全部過程，是瑤族人們生活中不可缺少的精神食糧。當瑤族孩童們進入少年期，就開始跟隨“歌爺”、“歌奶”、“歌爸”、“歌媽”、“歌哥”、“歌姐”系統地學習唱歌，學歌由淺入深，由簡到繁。所學的內容有源流歌、時政歌、生活生產歌、情歌，以及謎語歌、拆字歌、婚嫁歌、喪葬歌等，包含政治、經濟、歷史、文化、生活生產、風俗習慣等多方面。當中國進入市場經濟時代，隨著塔山瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環境的改變，瑤歌的傳承狀況日益受到人們的關注。

一、塔山瑤歌的傳承

1. 民間傳承

塔山瑤歌在民間的傳承主要有“自然習得”和“口傳心授”兩種習得方式。“自然習得”在上世紀70年代前是主要的習得方式。人們在生產生活中為表達情感而隨口吟唱，其受眾面廣，在不經意中客觀上起到了傳承的作用。而由于70年代后，塔山瑤歌所賴以生存的社會和文化背景發生了變化，唱歌已經不再是當地人生活中不可缺少的一個部分，“自然習得”的習得方式在70年代后已不多見。“口傳心授”是通過口而來傳其形，以內心領悟傳其神韻，以師徒的模式有意識地將瑤歌傳播繼承，是塔山瑤歌在70年代后的另一個主要的習得方式，由于“口傳心授”大多是一對一的師傅帶徒弟的傳授模式，受眾面較小。

塔山村落青壯年人群中本民族語言被棄用，一些傳統的民俗民間節日日益淡化，生活社交習俗有所改變，以歌為媒、以歌代言、以歌擇偶的習俗也已隨之消失。隨著外來文化的進入，可供人們選擇的娛樂形式越來越多，年輕人更喜歡豐富多彩的現代音樂生活，而對自己家鄉的民族音樂則是逐漸忘卻甚至變得異常陌生。觀眾的流失、文化的市場化和商品化都在深深地影響并改變著江華梧州瑤歌的發展。

2. 媒體傳播

傳播媒介，也可稱為傳播渠道、信道、傳播工具等，是傳播內容的載體。傳播媒介有兩層含義：一是指傳遞信息的手段，如電話、計算機及網絡、報紙、廣播、電視等與傳播技術有關的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸的組織或機構，如報社、電臺和電視臺等。一方面，作為技術手段的傳播媒介的發達程度如何決定著社會傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機構的傳播媒介的制度、所有制關系、意識形態和文化背景如何，決定著社會傳播的內容和傾向性。

應組織力量，搜集、挖掘、整理了瑤族的歷史資料、傳說、故事、詩歌、習俗等，使瑤族文化通過強大的媒體重放異彩。組織收集瑤歌和瑤歌曲調，以及民間流傳的舞蹈，不能全部用文字、圖解等形式錄入到了叢書中保存，成為瑤族學術研究的重要參考文獻。有關部門結合當代旅游文化產業，將民族民間歌舞表演形式搬上舞臺并錄制成音像制品，給古老的瑤歌注入了新的生命力。

3. 學校傳承

（1）藝術學校中的傳承

政府在出于發展民族民間音樂的意愿，采取社會辦學方式，開辦民族藝術職業學校。形成具有民族特色的藝術職業學校，瑤族文化藝術培訓基地。但要考慮到由于生源較少、學生交費困難等原因。此現象應引起省、市有關領導的重視，經過綜合調研，有關領導扶持解決民族藝校在辦學過程中資金、設備、設施缺乏等存在的一些困難和問題。

（2）中小學校中瑤歌的傳承

為了全面客觀地了解塔山瑤歌在青少年人群中傳承的現狀，筆者對塔山瑤族學生中進行了調查。調查的內容主要包括：學生們對瑤歌的認知情況，學生們對音樂的價值判斷，對瑤歌的態度，接觸瑤歌的方式，以及對瑤歌走進課堂的態度。

調查結果顯示，該地區學生對塔山瑤歌了解不多，塔山瑤歌在中小學習音樂教育中處于邊緣位置。導致此結果既有學校的原因，也有社會的原因：一是因為學校的基礎音樂教育中極少采用民族民間音樂素材。二是因為流行音樂、西方音樂等音樂文化的沖擊，學生們對自已的家鄉音樂感到越來越陌生。

二、塔山瑤歌傳承的思考

以上現狀引發了筆者對民間音樂傳承的思考：中國社會進入市場經濟時代，地處常寧塔山也被納入華南經濟圈，隨著塔山瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環境的改變，塔山瑤歌的傳承也將難以為繼。針對塔山瑤歌的傳承現狀，要想使其能很好地保護、傳播、繼承下去，首先應該將塔山瑤歌的價值和意義與現代社會相融合，抱著尊重傳統音樂文化的態度，在保證傳承發展的前提下，將本民族傳統音樂資源向實現經濟價值方面轉化。筆者認為可以從以下幾點考慮：

1. 政府和相關部門要加大扶持力度

政府部門對一些傳統節日可以給予一定程度的經濟支持，以保證正常的民俗文化活動的進行，從而為塔山瑤歌的傳承營造良好的文化氛圍。對于為民族民間音樂的傳承作出貢獻的民間藝術家，政府部門應該定期給予一定數額的經濟補貼，使民間藝人有基本的生活保障。

政府有關部門需要采取具體的措施搜集整理民族民間音樂，為瑤族民間音樂保存豐富的研究和傳承資料。對于塔山瑤歌面臨的窘境，要對它們進行必要的跟蹤調查和存立檔案，加大對塔山瑤歌博物館式的原生態保存力度。

政府文化部門應聯合各單位工會，開展豐富多彩的民族民間文藝活動，將中老年人納入民族文化的傳承和保護體系，可以引導中老人在滿足于自己需求的基礎上，主動向年輕人傳播。

2. 文化優勢與旅游資源相結合

一方面需要挖掘塔山瑤歌的民族文化內涵。自宋元年間瑤族輾轉遷徙至南嶺山地以來，湘南為瑤族歷史上重要的中轉站、風光秀麗的自然環境和濃郁淳厚的民俗民風，積淀出了獨具特色的民族民間音樂，為瑤族地區旅游經濟發展提供了良好的先決條件。另一方面可以民俗旅游促進民族文化藝術的傳承，開創民族文化藝術的新途徑。

西江是塔山鄉的重要河流，發源于常寧市塔山瑤族鄉內海拔1265米高的天堂山。西江漂流起于西江村萬木園，止于蒲竹村蒲竹園，途經攔財坡、西江口、蛇形灣、撿寶山各景點，全程約10公里，歷時兩個多小時，有“中華瑤鄉第一漂”之譽。漂流河段，灘險灣急，落差高達100米，共有險灘16個，急灣20多處。沿途風光配上轉動的筒車，古老的瑤寨，動聽的瑤歌，美妙的傳說，構成了一幅古樸、濃郁、獨特的瑤鄉風情漂流畫卷。

塔山是一個山青水秀的地方，但是在當地，瑤民沒有任何生產資料，其自有財產都是滴水為界，界內為棲身地，界外為集體或國有生產資料。后來雖然從集體調劑了部分自留地，但是數量少且土質差，人均擁有水田和旱土不足一分，4個高寒山區村更是無可耕之地，瑤民基本生活都無法保障，可以說那時的塔山就是一座不會發光的石頭，然而2008年的一份提案卻引起了政府對塔山特別關注，這些關注擦亮了這座石頭的微微光亮。

可憑借瑤族傳統文化的人文景觀為特色開展旅游業，將文化優勢與旅游資源結合發展。

3. 發揮學校傳承的優勢，確保民間音樂的傳承

首先，在民間原有的傳承方式受到沖擊，無法維系運作下去時，我們應該把民間傳承方式與現代教學手段結合起來，找到適合當地瑤民的生活狀況、鄉土背景的新的傳承方式，使學校音樂教育與社會音樂教育及家庭音樂教育有機結合。

其次，各高校的音樂院系可與少數民族地區合作，在民族藝術重鎮建立文化保護基地。一方面可以為高校的民族音樂研究提供豐富的研究資料，另一方面也從客觀上促成了高校對少數民族地區重要民族民間文化藝術的保護和傳承。

我們堅信通過多種可行手段，政府文化部門加強政策引導，加大經濟扶持，塔山瑤歌將永遠散發著其獨特、美妙的藝術魅力。

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